第六讲　实用美学

《周易》衍生出的环境美学

《周易》是一种行为美学，是在环境中完善自我的美学，是如何建造建筑和墓地的美学，因而也可说是建造美学。

一个地方适合盖一个什么房子、庭园或纪念碑，是根据这一块地方呈现了一个什么样的自然之象所决定的。在任何一个地方，作一个判断，这里该做什么；或不给一个地点，只判断在哪里建最好。比如说，相对这个象，我们要做什么，怎么开发规划这个地方。如果已决定要开发一个公园，那根据这个象你怎么部署，楼阁亭榭各自应在什么地方。

所谓风水就是一种实用美学，也叫环境美学。比如芬兰有很多高山，就会研究要怎样在这种象中建城市，使其发挥最大作用，如利用斜坡作为墙来盖露天教堂，以利于观赏风景。又比如美国黄石公园在山上雕了三个头像，这也是一种环境美学，这个东西做这个事情最好，利用环境达到人发展的目的。

中国的风水中，很强调墓地的选址，认为对子孙后代家族兴旺有很大好处。周代的墓地找不到，但到了秦始皇就很重视长生不老，炼丹成仙，他很讲究墓地；包括汉代的皇帝也是这样，像西安就有个汉景帝的陵墓很讲究。我们一般讲究坐北朝南，还要考虑山势、水流。山代表一种伟力，水代表一种生命活动，而且水不能太大，所以要清流。靠山面水、前面开阔，这是最好的居住环境包括墓地选址。这是一种安宁的美感，所以实用的同时也具有一种美感。美的东西也可以是实用的（有实用价值），中国的美学也可以说是一种实用美学。

背山面水，左右有小山保护，前面视野开阔，有生命象征的清流，被认为是灵气所中。从细微处讲，要找一个聚气之处，风水师就要去感觉并演算哪一个点是中心点，是气最集中的地方。在卦象上，水是外柔内刚，风是外刚内柔，山是突出来的，它们都不一样，是相互配合的关系。怎么平衡？风要吹进来，山也不是太尖，水是依山，能够丰润这里的土地，这其实就是生命之气所在的地方，即“穴”。人们就要在这种地方生活繁衍。

环境美学就是改善环境或找到最好的一个环境，来获得生命力和气之平衡。这里并非是空穴来风或左右无依的地方，而是具有一种充实的美，正如孟子所说的“充实之谓美”。风水是基于一种对美的认识、跟生命有关的环境美学；继而还有养生之术和中医（医的意思是补充、充实，以使生命维持下去）。

现在都市没有山川河流，怎么实现风水的美学？我们可以用类比的办法，把高楼看成高山作为依靠，道路堪称流水。具体的房子里，我们也要考虑什么样的窗户、卧房等，卧房是否应离厨房远一些？这些也都是为了调节气的流通和人的配合，这都很讲究。住的房子不舒服，就要利用风水来进行想象的补充，比如用镜子等产生虚拟空间，让你感觉到一种空间。用想象的空间来补充现实的缺陷，这实际上是一种气。宇宙就是一团气，怎么调这个气，使之能够有利于生活，每个功能都有很讲究的位置，这都是凭想象来进行调节的。

不但如此，房间内陈设也有讲究。床不能摆在梁下，否则精神不振易做梦，这都是所谓的实用美学。我这里只是简单地介绍一下，风水不一定是一种迷信，它是一种美学，但也不是脱离人的物理学。中国人看重效果，有时甚至不知道原因，那你要不要它呢？中医就有很多这样的现象，还没有做出化学物理上的说明，它就是经验效果；而美也是经验的感受，这种感应发挥实际的效用，就是一种美学。它可能是科学，但现在还没有给它一个科学的说明。

《周易》与四种美学

《周易》授予四种美学的形成与发展以深远的影响，最直接的就是实用美学，包括医学养生学，强调吐纳呼吸、食疗等，这是生活美学、身体美学；还有就是风水、环境美学，利用阴阳关系、寒温冷热燥湿的配合来达到防御的效果。所谓实用，是把本体运用在实际的生活中。从实用的观点看，金木水火土都有很实用的价值，与具体生活、个体生命都有结合的价值所在。

实用美学之外，《周易》也开辟了儒学、道家和佛家三种美学。儒家美学，即人格美学、道德美学和生活美学；而道家是一种自由美学，强调空灵的精神美学，是一种逍遥游的状态；影响到佛家就是一种禅净的美学、思悟的美学。表现这些美学的媒体包括文学、绘画、书法、音乐、雕塑等。

《周易》是中国的艺术背后的精神所在，但我认为可以进行更深切的创造，使艺术兼而具有西洋意味，但又以中国精神为宗。我们可以有新的表达方式和内容，但还是以参透中国式的美感为目的，对其进行更深层次的挖掘。