2.中庸之道
【原文】
——《论语·雍也》
【译文】
孔子说：“中庸作为道德准则，可以说是最高境界了！很长时期以来，民众很少具备这种德行了！”
【解读】
中庸是追求为人处世的公平公正，不偏不倚，而不是提倡大家成为事不关己高高挂起的老好人，更不是弘扬对世界是非不分的冷漠态度。
中庸之道，亦即君子之道，是传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理论与方法。中庸是道德的最高境界和原则，何晏的《集解》注：“庸，常也。中和可常行之德也。”“中”指恰到好处，“庸”指平平常常，意思是指“仁”的感情行为应该适度和合，太激烈、太过分都不好。做到了“中庸”，也就是仁爱到了极致，进入了“道”的境界。所以吕思勉说：“其立身之道，则最高者为中庸。”（注：吕思勉：《先秦学术概论》，58页，上海，东方出版中心，1985。）
其中基本包含了三层意思，第一层：中不偏，庸不易。是指人生不偏离正常轨迹，不变换自己的目标和主张，也就是要持之以恒。第二层：指中正、平和。人需要保持中正、平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层：中指好的意思，庸同用，即中用。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋好其职。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，创造“致中和，天地位焉，万物育焉”的“和合”境界。
从人生境界说，中庸指的是顺乎自然，平平常常，以中和为价值观。孔子有云：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”描述的是达到中庸以后的人生境界，意思是五十岁时知道人的命运是天定的，六十岁时听得进各种意见，七十岁时可以随心所欲但是不要逾越规矩。到五十岁了，人生可能很成功，可能很失败，但都要知道，这只是天命而已，并不是主观努力够不够导致的，因此应该以淡然的心态来看待它。具备了这种心态，就体会到了中庸之道。孔子倡导“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），“不语怪、力、乱、神”（《述而》），也是基于中庸之道的自觉。他还说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”（《子路》）意指不合乎中庸之道的人，不是太积极，就是太消极。因此，中庸正是天人合一的人生境界。《礼记·中庸》所说的“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”之中的“与天地参”，就是强调天人合一的观念。
中庸的另一个意义是“用中”，是从方法论层面上解说的。它要求处理问题恪守中道，不偏不倚，不趋极端，无过也无不及。《先进》篇记：子贡问子张与子夏谁为贤才？孔子回答说子张有些“过”，子夏有些“不及”，“过犹不及”。孔子的回答即是中庸方法论的实践。朱熹注释说：“故圣人之教人，抑其过，引其不及，归于中道而已。”（《论语集注》）这种方法在处理矛盾时充分考虑两方面的因素，以中正、中和为原则，首先要求认识到各个方面的差异性、矛盾性，其次是顾及不同方面的合理性需要，最终选择一个各方面都能接受的结论。千万不要遇事冲动，见了风就是雨，动不动喊打喊杀的。
现在很多人把中庸之道说成是骑墙之道，这是错误的认识。中庸是有原则的，“中”就是标准和原则，本意是为了社会整体的和谐。而和事佬只会和稀泥，毫无个人观点，如辛弃疾在《千年调》中描绘的：“然然可可，万事称好。”表现在政治上就是唯主子之意旨行事，奉行自私自利的保命哲学，其目的是为了不得罪人，妄想在方方面面都得到好处。有些人见到比较激烈的言辞和行动，就会给对方扣上一顶“愤青”的帽子，认为缺乏修养，有违中庸之道。其实，中庸者也有道德激情，也有批判精神。孔子说过：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）中庸追求的是一种适度、恰当地处理好人与自我、人与人、人与自然社会等各种关系的融通意识和能力，但是当社会上的某一人、某一方违背公德时，就要站出来坚持原则。唯有对原则的坚持，才有全社会的中庸和谐。