10［8］ 黑格尔致谢林

1795年1月底

于伯尔尼

我亲爱的：

您的来信使我多么快乐，这就用不着对你多说了。你对朋友的深情厚谊固然感人，但更使我念念不忘者，是你长期以来所走的，现在又有了新进展的精神道路。作为朋友我们并没有变得陌生，而在对每个人都息息相关的伟大事业上^①，我们更不陌生。因为，每个具有理性的人都要竭尽全力推动这一事业，促进它的发展。

最近一个时期，我又把对康德哲学的研究拣了起来，为的是学习把他的那些重要结论应用于现时流行的观念，或者依照他的那些结论来对这些观念进行加工。经过了一番新的辛勤、深入的钻研，然而我之所得，正如对赖因霍尔德^②的新理论

一样，仍然不多。因为在我看来，这些思辨只不过是对理论理性的众所周知的概念，意义既不深远，也无巨大用处。由此我认识到，这种辛劳距其目标尚远，在我看来，这个目标的前景还很模糊。你还没有把你付印的文章的抽印本寄我，该不是你担心付不起邮资吧。把抽印本用邮件而不是用信件寄来，它们对我是极其珍贵的啊！

你的来信说，在图宾根哲学道路是神学的，讨好上帝的康德哲学，这并不是什么奇怪的事情。只要正统教义的功能还是和尘世的利益紧密相连的，还是交织在国家整体之中的，那么它就不可动摇。这利益还很密切，还不能很快被废除，尽管人们自身并不完全明确地意识到这一点，但它还在起作用。何况，正统教义还有一个由头脑简单、趣味低下的帮腔文士所组成的，人数总是那么众多的队伍站在它的一边。这些人读到某种和他们的信念——如果他们那种语言垃圾还配得上信念一词的话——相反的东西，并且感到其中的真理，他们就说，“对，这倒是真话”，于是就抛在脑后，早上他们照旧喝自己的咖啡，并对别人谦让着，好像什么事情也没发生过一样。然而，对那些于他们有用的东西，使他们还能维持残缺的体系的东西，他们却爱不释手。我相信，如果把那些搬来批判器材加固其神殿的神学家，在他们蚂蚁般的忙碌中用力搅动一下，让他们不能随心所欲，把他们从每个隐蔽的角落里赶出来，使他们无处藏身，只好把自己赤裸裸地暴露在光天化日之下，那一定煞是有趣。他们为了避免教条烧起大火，而把建筑器材从康德哲学的柴堆搬开，却是把炽炎的炭块放在器材之下，把哲学观念普遍地传播开来。

费希特的《启示批判》无可争辩地给你所写的、其后果我也可由此想到的胡扯开了方便之门。他本人是有所约束的，不过，他的那些原则一旦被授受，神学逻辑就会无止境地推论下去。他从上帝的神圣性推论出，他那纯粹道德本性使他所必须做的事情，等等，通过这样的推论，又恢复了那些要在教条中证明的陈规。这种看法是值得花点力气去更详细地发挥的。^①如果我有时间的话，我将尽力进一步说明，在道德信仰巩固之后，我们现在应该在什么程度对上帝观念再加合理应用，例如，在目的关系等等的解释上，我们就把它从伦理神学转移到自然神学^②，现在并且要把它当作这里的主导观念来加以运用。在我看来，这就是人们在说明先知、奇迹，在费希特是启示等观念时所采取的主要途径。我还应把我的意见更广泛地加以发展，再请你批评指正，不过先要有个条件，你可不能见笑。但是，由于我还缺少很多书籍，并且时间有限，我没法把在头脑萦回的那些观念充分发挥出来，我只是尽力做我之所能做的事情，我坚信，只有不间断的努力，从各个方面进行探索，总有一天会获得有分量的成果，有志者事竟成。任何一种成果，即或其中没有什么新东西，对于促进共同工作、加强相互了解也是有益的。让我们经常重复你的口号罢：

“我们决不甘落后！”

伦茨是怎么回事?他好像有点信心不足，他自己自甘抱弃，只顾为自己工作，认为不值得辛辛苦苦为别人工作，或者认为坏事是不可救药的。你的友情不能打动他、鼓舞他积极起来，去反驳现实生活中的神学吗?切莫等闲视之，这种必要性是从这种神学的实际存在中产生出来的。

荷尔德林有时从耶拿给我来信，我要替你责备他。他在听费希特的课，并且满怀激情地谈论着他，把他当作一个为人类而战斗的巨人，他的影响远远超出了教室的墙壁之外。虽然他没有给你写信，你不应该由此推断他的友情冷淡了，他的友情肯定一点也没有减少。他对世界公民的理想，在我看来，倒是越来越增加了。

上帝之国来临了，我们加紧工作吧!

在您的信里，有一个关于道德证明的说法我还不完全理解，你说：“他们知道把这个证明运用得如此熟练，个体的、人格的东西于是由此产生。”你认为，我们自己做不到这一点吗?祝好！

理性和自由永是我们的口号，无形的教会是把我们联系在一起的共同目标。

黑

［边注］请立即回音，向我的朋友们代为问好！