三、礼义深考例

一般认为，典章制度属于历史考证，不被归入思想的探求中。虽然义理的讨论不一定都全由考据所得，但是历史考证可以使典章制度背后的义理更容易显现出来。如果说《仪礼》、《周礼》多讲礼制，《礼记》、《大戴礼记》则是由礼制来讲“礼义”，颇得典章制度之义理。《论语》一书与《礼记》有相通之处，很多地方涉及当时的礼制，可以用“礼义”来解释其中的义理。这里仅举两例，主要涉及当时的问学之礼。

1.“不耻下问”与“辟车而下问”

《公冶长》篇云：“敏而好学，不耻下问。”此句讲的是好学求问之事。这里的“下问”，旧注一般解释为地位高的人向地位低的人求问，比如《论语集解》引汉孔安国注：“问凡在己下者也。”（注：程树德撰，程俊英、蒋见元点校：《论语集释》，第1册，325页，北京，中华书局，1990。）后来，清儒俞樾补充说：“下问者，非必以贵下贱之谓，凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。”实际上，“下问”一语有丰富的礼义。

“下”，在早期文献中有“下车”之义，包含“礼贤下士”的意思。比如《荀子·大略》云：“（禹）过十室之邑必下。”《大戴礼记·曾子制言》云：“（禹）过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”这两句当出自同一文本，“下”即“下车”。大意是说，大禹路经小地方会下车，因为有德高望重的人住在那里，言外之意是大禹向他们求问或咨询。再看《微子》篇，其中有两章亦涉及“下问”：一章云：“楚狂接舆歌而过孔子……孔子下，欲与之言。”此处“下”，包咸注谓：“下车”，“与之言”则是“问”，这是一种基本的礼貌。一章云：“孔子过之，使子路问津焉。”孔子没有下车，而是派子路下车问询。后来，汉以来文献也常常讲“下车而问”。比如《说苑·敬慎》：“孔子辟车而下问。”《抱朴子·勤求》：“及（桓）荣病，天子（汉章帝）幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。”

事实上，《论语》中诸侯公卿问孔子，并非孔子上朝鄞见，而多属于诸侯公卿“下问”之例。

2.“子路拱而立”与“礼闻来学”

《微子》篇“子路从而后”章中有“子路拱而立”一句，历来解释只说及子路拱手而站立。一种意见如何晏《论语集解》云：“未知所以答。”此解拘于字面之义，讲子路尴尬的样子。另一种意见如朱熹《论语集注》云：“知其隐者，敬之也。”此解道出了子路对隐者的尊重，颇有见地。后来的注释也都沿着朱熹的解释，开始放到当时礼制的视角来讲。比如清儒黄式三说：“曰‘拱而立’者，拜则拱手至地，立则第以拱手为敬也。”（注：黄式三：《论语后案》，512页，南京，凤凰出版社，2008。）刘宝楠也说：“子路闻丈人言，知其贤者，礼异之也。”（注：刘宝楠撰，高流水点校：《论语正义》，下册，725页，北京，中华书局，1990。）

细究起来，旧解仍意犹未尽。据《礼记·曲礼上》云：“遭先生以道，趋而进，正立拱手。”郑玄注谓：“正立拱手，为有教使。”显然，“正立拱手”正是愿受教的意思，“子路拱而立”一句亦如此。此句大意是，子路路遇荷莜丈人，听其言有所感，欲请益，所以才有“拱而立”的行为。于是，丈人留子路住宿、领其与二子相见等一系列事情，当是准备教他的正常反应，这符合《礼记·曲礼上》“礼闻来学，不闻往教”一句所说的情况。

以上三个方面的例子，说明“传统治经方法”的复杂性，也说明《论语》的思想诠释还有讨论的余地。其他如语法分析、修辞释例、求诸文气、证诸人情、玩味省悟、体验躬行等，也是传统治经方法的重要方面，限于篇幅，恕不详述。