《晏子春秋》(五则)

晏子论忠臣(二则)^注323

均选自《晏子春秋·内篇问上》。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。《晏子春秋》共八卷，多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动，突出反映了他的政治主张和思想品格。本文中，晏子从多个角度对忠臣展开论述，其中所提出的“称身就位，计能定禄”、“不掩贤以隐长，不刻下以谀上”尤为难得。看似纷杂的内容，却隐含着一条核心原则，那就是真正意义上的忠臣时刻以国家利益为上，忠于社稷国家，不忠于国君私人。本篇题目为编者所加。

景公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”

晏子对曰：“有难不死，出亡^注324不送。”

公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”

对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”

景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”

对曰：“不掩君过，谏乎前，不华^注325乎外；选贤进能，不私乎内；称身就位^注326，计能定禄；睹贤不居其上，受禄不过其量^注327；不权居以为行，不称位以为忠^注328；不掩贤以隐长，不刻下以谀上；君在不事太子，国危不交诸侯；顺则进，否则退，不与^注329君行邪也。”

晏子论臣节(三则)

均选自《晏子春秋·内篇杂上》。晏子用自身的表现告诉人们，作为一个臣子，应该遵守怎样的角色规范，其核心原则为：看君主的所作所为是否从国家社稷的利益出发，“君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之”，没有义务为国君的个人行为负责。事实也的确如此，忠于社稷、忠于天下，是谓大忠、真忠，不讲条件、不讲原则忠于某个君主，乃是愚忠。本篇题目为编者所加。

晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益^注330邑；俄而不用，每朝，致邑与爵^注331。爵邑尽，退朝而乘，嘳然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数^注332也？”晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公，晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉！吾死也！”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉！吾亡也！”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归！君民^注333者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实^注334，社稷是养。故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之；若君为己死而为己亡，非其私昵^注335，孰能任之！且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归！”门启而入，崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“祸始，吾不在也；祸终，吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者，不足以存君；以死为义者，不足以立功。婴岂其婢子也哉！其缢而从之也！” 遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴^注336，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望^注337也，舍之，得民。”

景公饮酒，夜移于晏子，前驱款门曰：“君至！”晏子被元端^注338，立于门曰：“诸侯得微^注339有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱^注340？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋^注341者，有人，臣不敢与焉。”

公曰：“移于司马穰苴^注342之家。”前驱款门，曰：“君至！”穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与将军乐之。”穰苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者，有人，臣不敢与焉。”

公曰：“移于梁丘据之家。”前驱款门，曰：“君至！”梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出。公曰：“乐哉！今夕吾饮也。微此二子者，何以治吾国；微此一臣者，何以乐吾身。”

君子曰：“圣贤之君，皆有益友，无偷乐之臣，景公弗能及，故两用之，仅得不亡。”

晏子侍于景公，朝寒，公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：“然夫子之于寡人何为者也？”对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼，不见晏子。