龚自珍(一篇)

论 私^注278

本文选自《龚定庵全集》之《定庵续集》卷一。本篇题目为编者所加。龚自珍，号定庵，近代思想家、文学家，改良主义的先驱者。龚自珍由虚伪的士大夫讦友卖直展开议论，肯定了私的合理性与正当性，对那些假清高、伪君子予以辛辣的讽刺。公与私只是相对的，公是由私组成的，无私即无所谓公。只有维护好私的问题，才会真正维护好公。历史告诉我们：片面强调公的，多是一些将天下国家之大公看做私人之物的野心家，给国家民族带来的只能是浩劫！老子有云：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”一个社会越是倡导什么，恰恰表明这个社会最缺乏什么！

朝大夫有受朋友之请谒，翌晨，讦^注279其友于朝，获直声者，矜^注280其同官曰：某甲可谓大公无私也已。龚子闻之，退而与龚子之徒纵论私义。

问曰：敢问私者何所始也?告之曰：天有闰月，以处赢缩之度，气盈朔虚，夏有凉风，冬有燠^注281日，天有私也；地有畸零华离，为附庸闲田，地有私也；日月不照人闲闼之内，日月有私也。圣帝哲后，明诏大号，劬劳于在原，咨嗟于在庙，史臣书之。究其所为之实，亦不过曰：庇我子孙，保我国家而已，何以不爱他人之国家，而爱其国家?何以不庇他人之子孙，而庇其子孙?且夫忠臣忧悲，孝子涕泪，寡妻守雌，扞门户，保家世，圣哲之所哀，古今之所懿^注282，史册之所纪，诗歌之所作。忠臣何以不忠他人之君，而忠其君?孝子何以不慈他人之亲，而慈其亲?寡妻贞妇何以不公此身于都市，乃私自贞，私自葆也?且夫子哙^注283，天下之至公也，以八百年之燕，欲予子之。汉哀帝，天下之至公也，高皇帝之艰难，二百祀之增功累胙，帝不爱之，欲以予董贤。由斯以谭^注284，此二主者，其视文、武、成、康、周公，岂不圣哉?由斯以谭，孟子车氏，其言天下之私言也，乃曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。且夫墨翟，天下之至公无私也，兼爱无差等，孟子以为无父。杨朱，天下之至公无私也，拨一毛利天下不为，岂复有干以私者?岂复舍我而徇人之谒者?孟氏以为无君。且今之大公无私者，有杨、墨之贤耶?杨不为墨，墨不为杨，乃今以墨之理，济杨之行；乃宗子哙，肖汉哀；乃议武王、周公，斥孟轲；乃别辟一天地日月以自处。且夫狸交禽媾，不避人于白昼，无私也。若人则必有闺闼之蔽，房帷之设，枕席之匿，赪瓶之拒矣。禽之相交，径直何私?孰疏孰亲，一视无差。尚不知父子，何有朋友?若人则必有孰薄孰厚之气谊，因有过从燕游，相援相引，款曲燕私之事矣。今日大公无私，则人耶，则禽耶?《七月》之诗人曰：“言私其豵，献豜于公”。先私而后公也。《大田》之诗人曰：“雨我公田，遂及我私”。《楚茨》之诗人曰：“备言燕私”。先公而后私也。《采蘩》之诗人曰：“被之僮僮，夙夜在公，被之祁祁，薄言还归”。公私并举之也。《羔羊》之诗人曰：“羔羊之皮，素丝五紽，退食自公，委蛇委蛇”。公私互举之也。《论语》记孔子之私觌。乃如吾大夫言，则《鲁论》^注285以私觌诬孔氏。乃如吾大夫言，《羔羊》之大夫可以诛，《采蘩》之夫人可以废，《大田》、《楚茨》之诗人可以流^注286，《七月》之诗人可以服上刑。