苏轼(二篇)

留侯论^注207

本文选自四部丛刊本《经进东坡文集事略》卷七。本文是作者在仁宗嘉祐六年为答御试策而写的一批论策中的一篇。苏轼，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家。本文为苏轼最有名的史论之一，作者通过对张良生平事迹的评论，塑造了自己心目中真正豪杰的品格：刚强坚毅，勇而能忍，胸襟开阔，志向宏大，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。能做到料事能准，遇事能忍，出手能狠，善后能稳。这可以说是对曾子“弘毅说”的发展。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒^注208然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持^注209者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人^注210也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。 观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发^注211，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰“孺子可教”也。

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍不忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者 ，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

刚 说^注212

本文选自《东坡全集》卷九十二。 “人在矮檐下，怎敢不低头”，“好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰”，这种道德上的犬儒主义，使得不少人放弃原则，苟且偷安，最终导致民风不振、士气委靡。因此，正直的儒家自古以来就提倡“杀身成仁”、“舍生取义”，于是，“刚”就成为儒家一项重要的人格追求。苏轼通过记述孙立节事迹，结合孔子对“刚”的阐发，得出刚者必仁这一结论，并对世俗为掩饰自己怯懦贪庸而提出的“太刚则折”这一论调进行了批判，寄寓了作者对“刚”这一理想人格的追求。本篇题目为编者后加。

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”^注213又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”^注214所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之：凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于崄者，皆异时可喜之人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没^注215，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由^注216为条例司^注217属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士有罪者，麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，请将罪也，既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！^注218折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁，以伸孔子之说。