《抱朴子》(二则)
任 命注152
本文选自《抱朴子·外篇》卷十九。《抱朴子》是魏晋时期著名的思想学术著作，旧题东晋人葛洪所撰，分“内篇”、“外篇”，是今天人们从事魏晋南北朝社会思潮研究的重要资料。《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；同时，它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。葛洪(284—364)，字稚川，自号抱朴子，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。本文托以隐士居泠先生与大夫翼亮问答的形式，阐述了作者乐天知命、安贫守道的高洁情怀，对于汲汲于功名利禄之徒的丑态予以辛辣的讽刺。
抱朴子曰：“余之友人有居泠先生者，恬愉静素，形神相忘，外不饰惊愚之容，内不寄有为之心，游精坟诰注153，乐以忘忧。昼竞羲和注154之末景，夕照望舒注155之余耀，道靡远而不究，言无微而不研。然车迹不轫权右之国，尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户，身不离畎亩。”
于是翼亮大夫候而难之，曰：“余闻渊蟠起则玄云赴，道化沾则逸才奋。故康衢有角歌之音，鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾，踊之则超在天之举。耀逸景于旸谷，播大明乎九垓。勋荫当世，声扬罔极。故寻仞之涂甚近而弗往者，虽追风之脚不能到也；楹棁之下至卑而不动者，虽鸿、
之翅未之及也。况乎寝足于大荒之表，敛羽于幽梧之枝，安得效迅以寻景，振轻乎苍霄哉？
年期奄冉而不久，托世飘迅而不再，智者履霜则知坚冰之必至，处始则悟生物之有终。六龙促轨于大浑，华颠倐忽而告暮，古人所以映顺流而顾叹，眄过隙而兴悲矣。
先生资命世之逸量，含英伟以邈俗，锐翰汪濊以波涌，六奇抑郁而渊稸；然不能凌扶摇以高竦，扬清耀于九玄，器不陈于瑚簋之末，体不免于负薪之劳，犹奏和音于聋俗之地，鬻章甫于被发之域。徒忘寤于翰林，锐意以穷神，崇琬琰于怀抱之内，吐琳琅于毛墨之端，躬困屡空之俭，神劳坚高之闲，譬若埋尺璧于重壤之下，封文锦于沓匮之中，终无交易之富，孰赏堙翳之珍哉？
夫龙骥维絷，则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋，则曷用异于铅刃。鳣鲔注156不居牛迹，大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴，升利见之涂注157，释户庭之独洁，览二鼠注158而远寤，越穷谷以登高，袭丹藻以改素，竞惊飙于清晨，不盘旋以错度。收名器于崇高，向钟鼎之庆祚。柏成一介之夫，采薇何足多慕乎？”
居泠先生应曰：“盖闻灵机注159冥缅注160，混芒眇昧，祸福交错乎倚伏之间，兴亡缠绵乎盈虚之会；迅游者不能脱逐身之景，乐成者不能免理致之败；匡流末者，未若挺治乎无兆之中；整已然者，不逮反本乎玄朴之外。是以觉尺蠖者，甘屈以保伸；识通塞者，不惨悦于否泰。
且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沈舛情。金宝其重，羽矜其轻。笃隘者，执束于滓涅；达妙者，逍遥于玄清。潢洿注161纳行潦而潘溢，渤澥注162吞百川而不盈。鲉
踊悦于泥泞，赤螭淩厉乎高冥。嚼香饵者，快嗜欲而赴死；味虚淡者，含天和而趋生；识机神者，瞻无兆而弗惑；闇休咎者，触强弩而不惊。各附攸好，安肯改营？
吾闻五玉不能自剖于嵩岫，腾蛇不能无雾而电征，龙渊注163不能勿操而断犀兕，景钟不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀，仓庚俟烟熅而修鸣，骐
不苟驰以赴险，君子不诡遇以毁名。运屯，则沉沦于勿用；时行，则高竦乎天庭。士以自炫为不高，女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标，效负俎之干荣哉？
夫其穷也，则有虞婆娑而陶钓，尚父注164见逐于愚妪，范生注165来辱于溺篑，弘、式匿奇于耕牧；及其达也，则淮阴投竿而称孤，文种解
而纡青，傅说释筑而论道，管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也，稸注166德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭勋乎国器。殊涂同归，其致一焉。
士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也；能为可用之才，而不能使世必用之也。被褐、茹草，垂纶、罝兔，则心欢意得，如将终身；服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之！常如布衣，此至人之用怀也。
若席上之珍不积，环堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉为石，谓凤曰鷃者，非余罪也。夫汲汲于见知，悒悒于否滞者，裳民之情也；浩然而养气，淡尔而靡欲者，无闷之志也。时至道行，器大者不悦；天地之间，知命者不忧。若乃徇万金之货，以索百十之售，多失骭毛，我则未暇矣。”
穷 达
本文选自《抱朴子·外篇》卷四十九。作者以问答的形式，阐发了自己关于穷达的观点。在作者看来，人所能够掌控的，只是自己的进德修业，至于能否见用于世，则是多种机缘共同作用的。所以穷者未必不是才俊，达者也未必尽是英彦。士当以进德修业为务，以平常心对待得失穷达。罗隐诗云：“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，正同此理！
或问：“一流之才，而或穷或达，其故何也？俊逸絷滞，其有憾乎？”
抱朴子答曰：“夫器业不异，而有抑有扬者，无知己也。故否泰时也，通塞命也，审时者何怨于沉潜，知命者何恨于卑瘁乎？故沈闾、渟钧注167，精劲之良也；而不以击，则朝菌不能断焉。珧华、黎绿注168，连城之宝也；委之泥泞，则瓦砾积其上焉。故可珍而不必见珍也，可用而不必见用也。
庸俗之夫，暗于别物，不分朱紫，不辨菽麦。唯以达者为贤，而不知侥求者之所达也；唯以穷者为劣，而不详守道者之所穷也。
且夫悬象不丽天，则不能扬大明灼无外；嵩岱不托地，则不能竦峻极概云霄。兔足因夷涂以骋迅，龙艘泛激流以效速。离光非燧人不炽，楚金非欧冶注169不剡。丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飙而轻戾。
四岳不明扬，则有鳏不登庸；叔牙不推贤，则夷吾不式厚。穰苴赖平仲以超踔，淮阴因萧公以鹰扬。隽生由胜之之谈，曲逆缘无知之荐。元直起龙萦之孔明，公瑾贡虎卧之兴霸。故能美名垂于帝籍，弘勋著于当世也。注170
汉之末年，吴之季世，则不然焉。举士也必附己者为前，取人也必多党者为决。而附己者不必足进之器也，同乎我故不能遗焉；而多党者不必逸群之才也，信众口故谓其可焉。
或信此之庸猥，而不能遣所念之近情；或识彼之英异，而不能平心于至公。于是释铨衡而以疏数为轻重矣，弃度量而以纶集为多少矣。于时之所谓雅人高韵，秉国之钧，黜陟决己，褒贬由口者，鲜哉免乎斯累也。又况于胸中率有憎独立，疾非党，忌胜己，忽寒素者乎？注171
悲夫！邈俗之士，不群之人，所以比肩不遇，不可胜计。或抑顿于薮泽，或立朝而斥退也。盖修德而道不行，藏器而时不会。或俟河清注172而齿已没，或竭忠勤而不见知，远用不骋于一世，勋泽不加于生民。席上之珍，郁于泥泞；济物之才，终于无施。操筑而不值武丁，抱竿而不遇西伯注173。自曩迄今，将有何限？而独悲之，不亦陋哉！
瞻径路之远而耻由之，知大道之否而不改之，齐通塞于一涂，付荣辱于自然者，岂怀悒闷于知希，兴永叹于川逝注174乎？疑其有憾，是未识至人之用心也。小年之不知大年，井蛙之不晓沧海，自有来矣。”