·法家学说的集大成者·韩非
韩非出生于战国末期的韩国贵族家庭，自幼聪明过人，与李斯一同师承荀子。他长于写作，却不善言辞。韩非曾多次上疏韩王，提出富国强兵的建议，主张修明法度、任用贤能、赏罚分明。但是韩王不为所动，韩非只好退而发愤著书立说，写成包括《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等55篇作品、十余万字的《韩非子》。他的书流传到秦国，秦王嬴政读罢，拍案叫绝。为了得到韩非，秦王于公元前234年发兵韩国，昏庸无能的韩王只好交出韩非，以保得自己的一时平安。可是韩非在秦国还不到一年，就被李斯等人陷害自杀。
韩非是中国古代卓越的思想家，也是一个顺应时代潮流的政治理论家。他的思想涉及广泛，包括政治、法律、哲学、社会、财经、军事、教育、文艺等各个领域，为秦始皇实施中央集权、统一中国、建立大一统的封建专制主义国家提供了有力的理论依据。
韩非的法治思想来源于荀子、商鞅、申不害和慎到，是法家思想的集大成者。他把战国前期的“法”“术”“势”三种思想结合起来，第一次明确地阐述了三者之间统一的、不可分割的联系，建立了一套完整的法治思想体系。他认为只有实行法治才可以顺利地推行地主阶级的政治改革；只有统治者掌握了政治上的权势，才能推行法治；有法有势而无术的话，统治者就会大权旁落，利益受到损害；有术无法就不能有效地推行政令，国家就不会富强。
名人档案
姓 名 韩非
生卒年 约公元前280～公元前233年
祖 籍 战国末期的韩国
性 格 善思/敏感
身 份 哲学家/思想家
韩非的思想体现在政治上主要有以下几点：他主张统治者应根据形势的变化而采取相应的措施，不可因袭旧法，墨守成规；他还主张论功行赏，提倡“耕战”。他认为国家富足要靠农民，抵抗敌人要靠军队，耕战政策是国富兵强的根本；他认为君权集中的指导思想是法家思想，要求定法家于一尊。他激烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是当时影响最大的儒家和墨家。
名人逸事
韩非的著作传到了秦国，得到秦王嬴政的赞赏，他感叹地说：“如果能让我与他（韩非）交游，就是死了也没有什么遗憾了！”
当时，李斯正在秦国为秦王效力，为了讨好秦王，他告诉秦王，文章是韩国的韩非所著。秦王为了夺得这位才子，立刻派兵进攻韩国。韩王无奈，只好交出韩非。
韩非的到来却让李斯坐立不安，他知道自己的才能比不上韩非，恐怕自己被秦王冷落，于是，嫉贤妒能的李斯伙同大臣姚贾在秦王面前诽谤韩非，对秦王说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王听信李斯谗言，将韩非投入狱中。李斯为除后患，不但阻止韩非面见秦王辩解，还强迫韩非服毒自杀。等到秦王后悔，要赦免韩非时，韩非早已死在云阳狱中了。
韩非对人与人之间的关系，也有独到的见解。他认为君臣的关系是当时社会最重要的一对矛盾，处理好这对矛盾是关系政权安危的头等大事；而国君和人民的关系也是对立的矛盾。他抛弃仁义，主张国君对人民必须实行强制，用刑罚镇压人民是最有效的手段；他还认为由于利害的不同，君臣、父子、夫妻、兄弟、君民等，不管是哪种人群，和对立的一方都存在着矛盾。
通过《韩非子》，我们能看出韩非也是一位语言文学大师，他用恢弘的气势、透彻的说理、华美的文采，记载了大量的历史人物、历史事件、寓言故事和民间传说等，客观、翔实、丰富地反映了先秦时代的社会面貌。他的著作堪称先秦的散文巨著之一，是我国宝贵的文学遗产。