梁惠王章句上
【原文】
孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣[3]。”
“王曰，何以利吾国，大夫曰[4]，何以利吾家，士庶人曰[5]，何以利吾身，上下交征利[6]，而国危矣。”
“万乘之国[7]，弑其君者[8]，必千乘之家[9]；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利[10]，不夺不餍[11]。”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注解】
[1]子：对人的一种尊称，和现在称“先生”差不多。梁惠王：即魏惠王，名（yīng），公元前（后面一律简称“前”）370年即位，前334年死。魏与韩、赵三家春秋时本是晋国的大夫，后来逐渐吞灭晋国其他世族，三分晋国，到前403年，东周威烈王正式承认他们为诸侯，史书多是把这一年作为战国时代的开始。魏惠王因避秦兵威胁，从安邑（今山西安邑）迁都大梁（今河南开封），所以魏国又称梁国。王本是天子的称号，但随着周室衰微，战国时，魏、齐、秦、韩、赵、燕、楚也都称王。[2]叟（sǒu）：年老的男人，这里是对长老的尊称。[3]仁义：仁，爱，重在思想；义，宜（指应做的事），重在行为。[4]大夫：周代官制分卿、大夫、士三个等级。[5]庶人：古时候称小官吏为庶人。[6]上下：指从王到庶人。交：互相。征：取，求。[7]万乘（shèng）之国：古代兵车一辆称一乘，国家的大小强弱可以根据拥有兵车的数量来衡量。万乘之国，指拥有兵车万乘的国家。[8]弑（shì）：古代臣杀君、子女杀父母叫弑。[9]千乘之家：古代卿大夫大都有一定的封邑，这种卿大夫统治的封邑称之为家。有封邑当然也有兵车。卿大夫的封邑大，拥有兵车千乘；卿大夫的封邑小，拥有兵车百乘。[10]苟为：如果真是。[11]不夺不餍：夺，篡夺。餍（yàn），满足。
【译文】
孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，不辞千里而来，也将有什么有利于我国吗？”孟子回答道：“大王何必讲利？有仁义也就够了。”
“大王说，有什么有利于我国；大夫们说，有什么有利于我家；士和庶人们说，有什么有利于我自身，（这样）上下交相追逐私利，那么，国家就危险了。”
“能出兵车万乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车千乘的卿大夫之家；能出兵车千乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在拥有万乘兵车的国家中获得兵车千乘，在拥有千乘兵车的国家中获得兵车百乘，不能说不多。假如真个是轻义而重私利，那就非闹到篡夺君位的地步是不能满足的。”
“从来没有讲‘仁’的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲‘义’的人而对他的君主有所怠慢的。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？”
【原文】
孟子见梁惠王，王立于沼上[1]，顾鸿雁麋鹿[2]，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云[3]：‘经始灵台[4]，经之营之[5]，庶民攻之[6]，不日成之。经始勿亟[7]，庶民子来。王在灵囿[8]，麀鹿攸伏[9]，麀鹿濯濯[10]，白鸟鹤鹤[11]。王在灵沼，於牣鱼跃[12]。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
“《汤誓》曰[13]：‘时日害丧[14]，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注解】
[1]沼（zhǎo）：水池。[2]顾：望着。[3]《诗》云：《诗》指《诗经》。下面的十二句诗，引自颂扬周文王建造灵台，享受苑囿钟鼓之乐的《大雅·灵台》诗。[4]经：测量。灵台：台名，故址在今陕西西安西北。旧说文王所造，由于百姓的共同操作，落成很快，如有神帮助，所以叫灵台（下“灵囿”“灵沼”同）。[5]营：筹划。[6]庶民：众民。攻：建造。[7]亟（jí）：急。“勿亟”是说文王不加督促。[8]囿（yòu）：古代帝王豢养禽兽、种植花木的园林。[9]麀（yōu）鹿：母鹿。攸：在上古文献里同“所”。“攸伏”是说（母鹿）安于它原来所在的地方，没有被惊动。[10]濯濯（zhuó）：肥大而毛有光泽的样子。[11]鹤鹤：《诗经》作翯翯（hè），羽毛洁白的样子。[12]於（wū）：感叹词。牣（rèn）：充满。这句是赞叹鱼儿充满水池，蹦蹦跳跳。[13]《汤誓》：《尚书》篇名，是伊尹辅佐商汤伐夏桀时的誓词。[14]时：是，这个。害：读（hé），同“曷”，何时。丧（sāng）：灭亡。夏朝的暴君桀曾说过，“我有天下，就如同天上有太阳一样；太阳毁灭了，我才会灭亡呢。”老百姓对他的暴虐怨恨到了极点，所以冲着他说：“这个太阳什么时候毁灭呢？要是它会毁灭，那我们即使跟它一块儿灭亡也在所不惜。”
【译文】
孟子谒见梁惠王，惠王站在池塘边，望着（那许多）鸿雁麋鹿，（问孟子）说：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”孟子回答说：“贤德的人才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗》里面说：‘开始筹建灵台，又是测量又是筹划。百姓齐来建造它，不几天便落成。动工不用多督促，百姓都如子女自动来。文王偶来游灵囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿肥大毛色润，白鸟素洁世无俦！文王来到灵沼旁，啊！满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开池，百姓却欢欢喜喜，称他的台为‘灵台’，称他的沼为‘灵沼’，为他能享受到麇鹿鱼鳖的奉养而感到快乐。古时的贤者能够与民同乐，所以能得到快乐。”
“《尚书》里的《汤誓》（记载着百姓诅咒暴君夏桀的话）说：‘这个太阳何时灭亡呢？我宁愿跟你一同灭亡。’百姓要跟他一同灭亡，那他即使有台池鸟兽，难道能够独自享受吗？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣[1]！河内凶，则移其民于河东[2]，移其粟于河内；河东凶亦然[3]。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[4]，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之[5]，兵刃既接，弃甲曳兵而走[6]，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如[7]？”
曰：“不可；直不百步耳[8]，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[9]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林[10]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[11]。养生丧死无憾，王道之始也[12]。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[13]；鸡豚狗彘之畜，无失其时[14]，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教[15]，申之以孝悌之义[16]，颁白者不负戴于道路矣[17]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者[18]，未之有也[19]。”
“狗彘食人食而不知检[20]，涂有饿莩而不知发[21]；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注解】
[1]“寡人”两句：寡人：古时王侯自我的谦称。焉耳矣：三个语气词叠用，在于加重语气，表示恳切的情感。[2]“河内”两句：河内：魏地，在今河南济源一带。凶：发生灾荒。河东：也是魏地，在今山西安邑一带。[3]亦然：也是这样做。[4]加：在这里作“更”字解。[5]填然：鼓声冬冬的样子。鼓：击鼓，名词动用。之：语气词，没有实际意义。古时击鼓出兵，鸣金退兵。[6]“兵刃”两句：兵：兵器。既：已经。曳（yè）：拖着。走：奔逃。[7]何如：怎么样。[8]直：只是。耳：语气词，表限止，有“罢了”的意思。[9]数（cù）：密。罟（gǔ）：网。洿（wū）：低洼的地方。[10]斤：斧。时：指草木零落的季节。[11]养生：养活生者。丧（sāng）死：安葬死者。憾（hàn）：恨。[12]王道：指古代政治哲学中君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的政策，与凭借武力、刑法、权势等进行统治的霸道是对立的。[13]衣（yì）：穿，名词动用。帛（bó）：丝织品的总称。[14]“鸡豚”两句：豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。畜：牲畜。时：指交配、繁殖和饲养的适当时机。[15]谨：认真办好。庠（xiáng）序：古代乡学，商代叫序，周代叫庠，这里泛指学校。[16]申：反复陈述。孝悌（tì）：尽心侍奉父母为孝，敬爱兄长为悌。[17]颁（bān）白：同“斑白”，头发花白。负戴：负是背东西，戴是用头顶东西。[18]王（wàng）：使天下归服，名词动用。[19]未之有也：是“未有之也”的倒装。[20]检：制约。[21]涂：同“途”，路上。莩（piǎo）：同“殍”，饿死的人。发：指发放仓里的存粮以赈救饥民。
【译文】
梁惠王说：“我对于治理国家，（真是）尽心竭力了呀！河内发生了灾荒，就将那里的灾民移往河东，将河东的粮食运送到河内。当河东发生了灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有一个像我这样尽心的。可是，邻国的人民并不见减少，而我的人民并不见增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我拿战争来打比方吧。战鼓冬冬地敲响了，兵刃已经相接，（打了败仗的）就丢下盔甲，拖着武器，狼狈逃窜，有的逃了上百步停下来，有的逃了五十步住了脚，逃了五十步的拿自己只逃了五十来步这点去讥笑逃了上百步的（胆子小），（您觉得）怎么样呢？”
梁惠王说：“不行；只不过没有跑到百步罢了，可这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得了这个道理，就不必去巴望您国家的人民比邻国多啦。（治理国家的人）只要不去剥夺农民耕种的时间，那粮食就会吃不尽；不拿过于细密的鱼网到池塘中去捞鱼，那鱼类水产便吃不完；砍伐林木有一定的时间，那木材便用不尽。粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓供养生人、安葬死者都不感到有什么不满。老百姓对养生送死没有什么不满，这便是王道的开端。”
“五亩大的宅园，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡和猪狗一类家畜，不耽误它们饲养繁殖的时间，上了七十岁的人就可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，农事不失其时，几口人的家庭就不会挨饿。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、敬爱兄长的重要意义，须发花白的老人们就不再会肩背着、头顶着（重物件）出现在道路上了。七十岁上的人有丝绵衣穿、有肉吃，一般老百姓饿不着、冻不着，这样还不能使天下归服，是从来不曾有过的事。”
“（现在）猪狗一类家畜吃着人吃的粮食却不设法制止，路上出现了饿死的人却不知道开仓赈济饥民。老百姓死了，却说：‘（致他们于死的）不是我，是凶年饥岁。’这和拿刀把人刺杀，却说‘杀人的不是我，是兵器’有什么不同呢？大王您要是能够不归罪于凶年饥岁，这样，普天之下的老百姓便会涌到您这儿来了。”
【原文】
齐宣王问曰[1]：“齐桓、晋文之事[2]，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以[3]，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰[4]，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟[5]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[6]，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸[7]？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小[8]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地[9]，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也[10]，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[11]。”
王说曰[12]：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之[13]。’夫子之谓也[14]。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉[15]。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有覆于王者曰[16]：‘吾力足以举百钧[17]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[18]，而不见舆薪[19]。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海[20]，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝[21]，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
【注解】
[1]齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王的儿子，在位十八年。据推测，孟子在见了梁襄王之后便离开魏国到了齐国，这时齐宣王即位不过两年。[2]齐桓、晋文：齐桓公，姓姜，名小白；晋文公，姓姬，名重耳。他们先后称霸于春秋时代。[3]以：通“已”。无以，犹言“如果一定要说下去”。[4]胡龁（hé）：齐宣王左右的近臣。[5]衅（xìn）钟：衅，是古代血祭新制的器物衅的一种仪式。衅钟就是宰杀牲口，血祭新铸成的钟的仪式。[6]觳（hú）觫（sù）：因恐惧而浑身发抖。[7]诸：“之乎”二字的合音。[8]褊（biǎn）：狭小。[9]隐：哀怜之义。[10]“无伤”两句：无伤：不妨事，没有关系。仁术：行仁政的方法。[11]远（yuàn）：使远离。[12]说（yuè）：通“悦”，高兴。[13]“他人”两句：这两句诗引自《诗经·小雅·巧言》。忖（cǔn）度（duó）：推测，揣想。[14]夫子：古代对人的敬称，和称先生、长者差不多，后沿用为对老师的专称。[15]戚戚：心动的样子；由于切合本意而感到心动。[16]覆：报告。[17]钧：古代三十斤为一钧。[18]秋毫之末：鸟兽到秋天换毛，新长的毛细，尖端尤其锐小，叫作秋毫。秋毫之末，比喻极细微的东西。[19]舆薪：车子装着的木柴。[20]挟：用腋夹着东西。太山：即泰山。超：跳过。北海：即渤海。[21]折枝：古来有三种解释，一说折取树枝，一说弯腰行礼，一说按摩肢体，这里取第一种解释。
【译文】
齐宣王问（孟子）道：“（您先生可以把）春秋时齐桓公和晋文公称霸于诸侯的事迹讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生们没有谈到齐桓公和晋文公的事迹，所以后世不曾传下来，我没有听说过。如果一定要我说下去，就谈谈（君主以仁义治天下，以德政安抚臣民）使天下归服的王道好吗？”
齐宣王问道：“要具备怎样的道德才能够使天下归服呢？”
孟子答道：“通过护育百姓（让他们安居乐业）的方法使天下归服，那是没有谁能阻挡得了的。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以护育百姓吗？”
孟子答道：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”
孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次大王坐在堂上，有个牵着牛走过堂下的人，您问他道：‘牵牛上哪儿去？’那人答道：‘要把它杀了去祭钟。’您说：‘放掉它吧！我实在不忍心看它吓得发抖的样子，没有罪过却被往死里送。’那个人回问道：‘那么，就废止祭钟的仪式吗？’您说：‘怎么可以废止呢？拿只羊去换吧！’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的好心就足以（施行王道）使天下归服了。百姓都以为大王吝啬，我本来就知道您是于心不忍哩。”
齐宣王说：“对，假如真个是像百姓所想的，齐国地方虽不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它吓得发抖，这样毫无罪过却要往死里送，所以才用羊去换它。”
孟子说：“百姓以为您吝啬，大王也不必奇怪。拿小小的羊去换下头大牛来，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有罪过却往死里送，那么在牛羊两者之中又有什么区别呢？”
齐宣王不禁发笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换它（牛），（您这么一说）百姓要说我吝啬是理所当然的了。”
孟子说：“（百姓这样误解）没有关系，（大王这种不忍之心）正是仁爱之道，因为您只见到牛而没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于那些家禽家畜，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心吃它们的肉。因此君子总是要把厨房安排在远离自己的地方。”
齐宣王听了高兴地说：“《诗经》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’说的就是夫子这样的人。我自己做了这件事，回过头来反问自己（为什么要这样做），却说不出所以然来。经您老先生这样一讲，我心里感到有些触动了。这种心理为什么就能与王道相合呢？”
孟子说：“有人向大王报告道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’那么，您大王会相信他这种说法吗？”
齐宣王说：“不会。”
孟子（马上接着）说：“现在您大王一片仁心使禽兽沾恩，却不能使百姓得到好处，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用手力；一车木柴看不见，是因为不愿用目力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王不能（通过行王道）使天下归服，是不肯做，并不是不能做。”
齐宣王问道：“不肯做和不能做从现象上说来有什么不同？”
孟子说：“要一个人将泰山挟在腋下跳过渤海，他告诉别人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人替年迈力衰的长辈折取树枝，他告诉别人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王的不能（通过行王道）使天下归服，不是属于将泰山挟在腋下跳过渤海一类事情；大王的不能（通过行王道）使天下归服，是属于替年迈力衰的长辈折取树枝一类的事情。”
【原文】
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[1]，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[2]。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权[3]，然后知轻重；度[4]，然后知长短。物皆然，心为甚[5]。王请度之[6]！”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与[7]？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与[8]？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚[9]，莅中国而抚四夷也[10]。以若所为[11]，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉[12]。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战[13]，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一[14]。以一服八，何以异于邹敌楚哉？亦反其本矣[15]。”
【注解】
[1]老吾老，以及人之老：第一个“老”字是动词，指敬爱、敬重；第二、三个“老”字是名词，指先辈、年长者。幼吾幼，以及人之幼：第一个“幼”字是动词，指爱护；第二、三个“幼”字是名词，子弟。[2]“刑于寡妻”三句：这三句诗出自《诗经·大雅·思齐》篇。刑：典范，榜样。这里作动词用。御：治理。[3]权：本指秤锤，这里作动词，称量。[4]度：本指计量长短的标准，这里作动词，测量。[5]心为甚：意思是说物的轻重长短难齐，一定要称一称、量一量然后才知道。心的轻重长短，和物相比较就更难齐一了。[6]度（duó）：衡量，斟酌。[7]采色：即“彩色”。[8]便（pián）嬖（bì）：受宠爱的人。[9]朝（cháo）：使之来朝见，使动用法。[10]莅（lì）：临。中国：指当时的中原。莅中国，是说君临（即统治）中原。抚四夷：安抚四方边远少数民族。[11]若：第二人称代词，你。[12]殆（dài）：副词，表示不肯定。可译为“几乎”“可能”“大概”。[13]邹：当时小国，在今山东邹县一带。楚：当时大国，原在今湖北和湖南北部，后来扩展到今河南、安徽、江苏、浙江、江西和四川。[14]齐集有其一：是说齐国的土地加起来，占到天下土地的九分之一。[15]（hé）：同“盍”，何不。
【译文】
“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱护自家的儿童，推广开去也爱护别人家的儿童，那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗经》里面说：‘在家先为妻子立榜样，然后兄弟也照样，再行推广治家邦。’这不过是说拿自己的一片仁爱之心加到别人的身上罢了。所以推广恩泽就足以能保有天下，不推广恩泽连自己的老婆孩子也护育不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的什么秘诀，只不过善于推行他们的好行为罢了。现在大王的恩泽能够沾被禽兽，而百姓们却得不到点滴好处，这是为什么呢？”
“称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重就较一般物体更难齐一，尤其需要衡量。请您大王细加衡量吧！”
“难道您大王要动员军队，使您的臣下和士兵冒生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后心里才感到快活吗？”
齐宣王说：“不，我怎么会对这个有快感呢？我之所以这样做，是想借此得到我所十分希望得到的东西。”
孟子问道：“大王所十分希望得到的东西，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不言。
孟子（先故意用试探的口吻）问道：“是因为肥美的食物不够味吗？轻暖的衣着不够舒适吗？还是因为文采美色不中看吗？美妙的音乐不中听吗？左右侍奉的宠臣不够役使吗？大王的臣子这些方面都能充分供给，您难道为的是这些吗？”
齐宣王说：“不，我不是为这些。”
孟子说：“那么，您所十分希望得到的东西可以知道了，您是想扩张国土，使秦、楚等大国都来朝贡，统治整个中原，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王问道：“竟然有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕还要更严重哩。爬到树上去抓鱼，尽管抓不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您所希望得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”
齐宣王说：“（这是什么道理呢？）可以讲给我听听吗？”
孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，那么您大王认为谁会得胜呢？”
齐宣王回答道：“当然楚国人会得胜。”
孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方的土地的一共只有九个，齐国的土地加起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国去和楚国对敌又有什么分别呢？您为什么不回到根本上去求得问题的解决呢？”
【原文】
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王[1]。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛[2]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[4]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也[5]。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。[3]”
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”
“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【注解】
[1]愬（sù）：同“诉”，申诉。[2]惛（hūn）：同“昏”，昏乱。[3]恒产：恒，常，一定；产，产业。恒心：人们所常有的善心。[4]放：放荡。辟：同“僻”，邪僻是说不走正路，搞歪门邪道。侈：不守法制，胡作非为。[5]罔：同“网”，名词动用，是说像捕鱼一样张开网让人民陷入犯罪的罗网中。
【译文】
“现在大王如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王的朝中做官，耕田的人都愿意在大王的田野里种地，经商的人都愿意到大王的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王的国土上来游历，天下那些对自己的国君不满的臣僚都愿来到大王您跟前申诉。要是真能做到这样，又有谁能跟您对敌呢？”
齐宣王说：“我的脑子不大好使了，对您的构想不能有进一步的体会。希望先生辅佐我达到目的。我虽然缺乏才干，请让我试试看。”
孟子道：“一个人没有一定的维持生计的产业，却能坚持一贯向善之心，这只有读书明理的人才做得到。至于一般老百姓，只要失去一定的维持生计的产业，就会动摇一贯的向善之心。假使没有一贯的向善之心，就会放荡不走正路、胡作非为，没有什么干不出来的。等到因此犯了罪，然后对他们施加刑罚。这等于设下网罗陷害人民。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害人民的事的呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母亲，下足够养活他们的老婆孩子。遇上好年成尽可丰衣足食，凶年饥岁也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易听从了。”
“现在规定老百姓的产业，上不够奉养父母亲，下不够养活老婆孩子，即使年成好也是艰难困苦，遇上凶年饥岁，就更是免不了要饿死。这样连救自家人的性命都来不及，哪有空闲时间去讲究礼义呢？”
“大王您既然想成就统一天下的大业，何不从根本上着手呢？五亩大的宅园，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡和猪狗一类家畜，不耽误它们饲养繁殖的时间，上了七十岁的人就可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，农事不失其时，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、敬爱兄长的重要意义，须发花白的老人们就不再会肩背着、头顶着（重物件）出现在道路上了。七十岁上的人有丝绵衣穿、有肉吃，一般老百姓饿不着、冻不着，这样还不能使天下归服，是从来不曾有过的事。”