二、倭马亚王朝时期

在四大哈里发时期，作为麦加显贵的倭马亚家族与先知的女婿、末任哈里发阿里之间围绕着哈里发职位出现尖锐的斗争，最终胜出的是来自倭马亚家族的叙利亚总督穆阿维叶，这标志着麦加贵族对圣门弟子的胜利。由此建立了阿拉伯贵族国家，世袭的家族王朝取代了游牧部落的联盟，一个东方帝国形成了。

倭马亚王朝（661-750年）时期政教关系的特点如下：

（1）形成了世袭的君主制与宫廷制。倭马亚家族以哈里发的世袭制取代了选举制。当然，其世袭制并非严格的长子继承制。同时，哈里发也具备了君主的其他特征。

首先，规定了严格的礼仪和宫廷制。例如，设立了专供哈里发使用的御座和清真寺内的专厢，哈里发坐在清真寺的椅子上宣教（过去是站着宣教）。来访者不能随意入宫，必须由宫廷总管决定，围绕君主的不再是酋长，而是大臣、掌玺官、卫兵、书吏和亲信。当然，朝廷仍然保留了有各阶层代表参加的某种公众座谈会。

其次，设立后宫。哈里发嫔妃成群，生活奢侈。

最后，确立君主的意识形态和合法性基础。宗教的捍卫者、民众利益的维护者、文化艺术的赞助者等成为穆斯林君主的形象和合法性基础。因此，他必须推动圣战，修造清真寺。修建宏伟的清真寺（如哈里发阿卜杜拉·马立克在巴勒斯坦建造的岩顶清真寺）旨在与叙利亚宏伟的基督教堂比美，气势宏大的宫廷建筑也有显示君主地位的作用。独具特色的伊斯兰艺术也宣告形成。

（2）建立庞大的官僚机构和军队。首先，效法波斯和拜占庭，设立各部（迪万），如税务部、军务部、邮政局、书信局（兼负情报事务）等，地方建制设省、县，其划分同萨珊帝国。设立上诉法院，实施酷刑，设立钦差官员、驿站和警察，留用前朝的波斯、拜占庭官员等。

其次，官员等级制的形成。如森严的门卫制，另外，宏伟的总督官邸和大型议事厅取代了部落会议和议事厅（伊拉克的总督官邸之豪华堪与哈里发宫廷比美），设立总督卫队。

再次，其他领域的波斯化。如采用其土地税和人头税制度（甚至其名称都保持一致，土地税为波斯语的“哈拉吉”）、财政簿记，税收登记仍使用波斯语和希腊语（拜占庭的官方语言），沿用波斯货币。波斯贵族的丝绸服饰和成群的仆从也为阿拉伯贵族所效仿。直到哈里发阿卜杜拉·马立克（686-705年在位）时期才出现了阿拉伯化的货币，并开始在行政中使用阿拉伯语。

最后，以装备精良、训练有素的叙利亚军队（有许多基督徒）代替临时征集的部落军队，对外战争从部落战争演变为经过精心规划的帝国战争。

（3）社会分化进一步发展。阿拉伯人分化为统治者、贵族（官员、地主、商人等）和农民、手工业者，后者与被征服居民逐渐融合，而后者中也出现改宗伊斯兰教的潮流，但发展较慢。新的融合也在发展，种族界线日渐模糊。

（4）乌里玛开始形成并主导法律事务。帝国机构的日趋庞大和专业化，使哈里发专注于行政和军事事务，宗教事务日益集中于形成中的乌里玛即宗教学者之手。他们从事教义学、教法学等方面的研究，与官方疏远，在民间则享有较高威望。形成这一局面的原因，在于伊斯兰教不存在统一的宗教机构（清真寺相互之间没有隶属关系）和教阶制，而法学家“几乎垄断了伊斯兰法的发展”，这是伊斯兰文明不同于其他文明的一个重要方面。因此，统治者颁布和执掌公法，而以私法为主的教法则由法学家和教法官创制实施。但名义上，哈里发依旧是最高的宗教领袖。

（5）伊斯兰教的分裂。形成了什叶派，它反对倭马亚王朝的合法性，主张哈里发由作为先知堂弟兼女婿的阿里的后代世袭，并从政治派别向教派转变。什叶派对政教关系的观点与后来形成的主流的逊尼派不同，前者更加强调双方的密切联系，而且逐渐形成了一个较为严密的自上而下的教阶制。

（6）总体上的宗教宽容政策。倭马亚王朝早期也曾对其他宗教实行压制，但逐渐地开始允许其他宗教自治，这也是继承了萨珊旧制。帝国把非穆斯林居民分为“迪米”和奴隶，前者为受保护者，包括基督徒、犹太人、祆教徒等，政府允许其自治，尤其是在宗教和私法事务上，各社团的首领自行管理，并负责向政府交税。其实，政府有时干涉是为了阻止教派争端而应邀进行的。一般地说政府不鼓励其改宗伊斯兰教，主要出于经济利益（征收人头税），政治上则是维护阿拉伯人作为统治者的地位。因此，改宗伊斯兰教基本上是一个自发的过程。

总之，倭马亚王朝的哈里发日渐向东方君主演变，其宗教权威开始向宗教精英（乌里玛）转移。