第8章 应帝王

【原文】

啮缺问于王倪[1]，四问而四不知[2]。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[3]。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎[4]？有虞氏不及泰氏[5]。有虞氏，其犹藏仁以要人[6]；亦得人矣，而未始出于非人[7]。泰氏，其卧徐徐，其觉于于[8]。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【注释】

[1]啮缺、王倪：庄子虚拟的人物，《齐物论》篇中出现过。[2]四问而四不知：啮缺问王倪事，载《齐物论》，“四问”为“知物之所同是乎？”“知子之所不知邪？”“物无知邪？”“知利害乎？”王倪都答称不知道。[3]蒲衣子：庄子虚拟的人物。[4]而：通“尔”，你。[5]有虞氏：指舜。泰氏：传说中的上古帝王。[6]藏仁：心怀仁义。要（yāo）：结交。[7]出：超出。非人：指物。这句话的意思为有心要人，则犹系于物，是未能超然出于物。[8]于于：迂缓，安闲自得的样子。

【译文】

啮缺问王倪，问了四次而四次都答称不知道。啮缺因此欢喜得跳了起来，走去把这事告诉蒲衣子。

蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不及泰氏。有虞氏，他还心怀仁义以要结人心，虽然也获得了人心，但是未能超脱外物的牵累。泰氏睡时舒缓平静，醒来时安闲自得。任人把自己称作马，任人把自己称作牛。他的知见信实，他的德性纯真，而从来没有受到外物的牵累。”

【原文】

肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女[1]？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度[2]，人孰敢不听而化诸[3]！”

狂接舆曰：“是欺德也[4]。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎[5]？正而后行[6]，确乎能其事者而已矣[7]。且鸟高飞以避矰弋之害[8]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[9]，而曾二虫之无如[10]？”

【注释】

[1]日中始：庄子虚拟的人物。女：通“汝”，你。[2]君人者：指国君。经式义度：指法规、法度。[3]诸：语尾助词，相当于“乎”。[4]欺德：虚伪骗人的言行。[5]治外：指用上面所说的“经式义度”来治理人。[6]正而后行：自正而后行化天下。[7]确乎能其事者：指任人顺其实性，各尽其能。[8]矰弋（zēng yì）：古时一种带有丝绳射鸟的短箭。[9]鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏：烟熏。凿：挖掘。[10]无如：奚侗认为“知”当作“如”。“无如”就是说不如。

【译文】

肩吾见到狂接舆，狂接舆说：“日中始对你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，国君凭自己的意愿定出法规，人们谁敢不听从而被教化呢！”

狂接舆说：“这是虚伪骗人的做法。这样去治理天下，就如同蹚着大海去凿河，使蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，是用法度来约束人们吗？圣人是先端正自己而后感化他人，任人做一些能做的事罢了。鸟尚且知道高飞以躲避罗网弓箭的伤害，小鼠尚且知道在神坛下打洞以避开烟熏和挖掘之祸，难道人还不如这两种虫子吗？”

【原文】

天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉[3]，曰：“请问为天下[4]。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也[5]！予方将与造物者为人[6]，厌，则又乘夫莽眇之鸟[7]，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野[8]。汝又何帠以治天下感予之心为[9]？”

又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠[10]，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【注释】

[1]天根：庄子虚拟的人物。殷阳：殷山的阳面，或以为庄子虚拟的地名。[2]蓼水：庄子虚拟的河名。[3]无名人：庄子虚拟的人物，或以为指圣人，因《庄子》中有“圣人无名”的话。[4]为：治理。[5]不豫：不悦，不快。[6]方将：正要。为人：为友。[7]莽眇：轻盈虚渺之气。即以轻盈虚渺的之气为鸟，乘着遨游太空。[8]圹埌（kuàng làng）：空旷辽阔。[9]帠（yì）：为“臬”的坏字，即梦话，呓语。[10]游心于淡，合气于漠：游心于恬淡之领域，合形气于淡漠之乡。

【译文】

天根到殷阳游玩，来到蓼水边，恰巧碰到无名人，便问道：“请问治理天下的方法。”

无名人说：“走开！你这个鄙陋的人，为何问这使我不愉快的问题呢？我正要和造物者为伴，厌烦了，就乘着轻盈虚渺的气，飞出天地四方以外，畅游于无何有之乡，处在空旷辽阔的旷野。你又为什么用治理天下的梦话来干扰我的心呢？”

天根又再次询问。无名人说：“你要游心于恬淡的境界，形气要合于漠然无为，顺应事物自然的本性而不夹杂私意，天下就可以治理好了。”

【原文】

阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[4]，劳形怵心者也[5]。且也虎豹之文来田[6]，猿狙之便、执斄之狗来藉[7]。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”

老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃[8]；有莫举名[9]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[10]。”

【注释】

[1]阳子居：庄子虚拟的人物。[2]向疾：敏捷如响，即反应像回声般快。向，通“响”，回声。强梁：强悍果决。[3]物彻疏明：观察事物洞彻，疏通明达。[4]胥：小吏。易：掌占卜的小官。技系：为技能所牵累。[5]劳形怵心：形体劳累，内心惊惧。[6]文：通“纹”，花纹。来：招致。田：田猎，狩猎。[7]猿狙：一种猕猴。便：便捷。执：捉。斄（lí）：狸。藉：系缚。[8]贷：施。恃：依赖。[9]有莫举名：有功德而不能用语言称说。[10]游于无有：游于至虚无为的境地。

【译文】

阳子居见到老聃，问说：“有这样一个人，敏捷果决，认识事物透彻明达，学道精勤不倦。像这样，可以和圣明的君王相比吗？”

老聃说：“这样的人在圣人看来，不过是像胥吏卜官被技能所牵累，劳苦形体，惊怵心神罢了。且虎豹因皮有花纹而招来人们田猎，猕猴因行动便捷、猎狗因能捉狸而招来人的捉系。像这样的人，可以和圣明的君王相比吗？”

阳子居脸色突变，惭愧地说：“请问圣明的君王怎样治理天下呢？”

老聃说：“圣明的君王治理天下，功绩覆盖天下却好像和自己不相干，教化施及万物而人民不觉得有所恃；虽有功德却不能用语言说出来，使万物欣然自得其所；自己立于不可测识的地位，而畅游于虚无的境地。”

【原文】

郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶[3]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实[4]，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉[5]！而以道与世亢[6]，必信[7]，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉[8]。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[9]，萌乎不震不止[10]。是殆见吾杜德机也[11]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣[12]，全然有生矣！吾见其杜权矣[13]。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[14]，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也[15]。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[16]，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜[17]。是殆见吾衡气机也[18]。鲵桓之审为渊[19]，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名[20]，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇[21]，不知其谁何，因以为弟靡[22]，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨[23]，食豕如食人[24]。于事无与亲，雕琢复朴[25]，块然独以其形立。纷而封哉[26]，一以是终[27]。

【注释】

[1]神巫：精于巫术、占卜灵验的巫者。季咸：人名。[2]期以岁月旬日，若神：预言年、月、旬、日，灵验如神。期，预言。[3]壶子：为列子的老师，名林，号壶子，郑国人。[4]吾与汝既其文，未既其实：我为你讲授的是道的名相，尚未讲授道之实。[5]众雌而无雄，而又奚卵焉：有众雌而无雄，又怎么生卵呢。这里是比喻道如果有文无实，就不得称为道。[6]亢：通“抗”，抗衡。[7]信：通“伸”，显露。[8]湿灰：湿灰不能复燃，比喻毫无生气，必死。[9]乡：通“向”，刚才。地文：大地寂静的样子，喻指心境寂静。[10]萌：通“芒”，喻昏昧的样子。震：动。止：通行本作“正”，属于形近而误，据《阙误》引江南古藏本改正。[11]杜：闭塞。德机：指生机。[12]瘳（chōu）：病愈。[13]杜权：闭塞中有转变，意谓有了点生机。权，变动。[14]天壤：天地，天地合则生育万物，故此处以天地喻指生气。[15]善者机：生机。善，生。[16]不齐：变化不定。[17]太冲：太虚。莫胜：没有朕兆，无迹可寻。胜，通“朕”，朕兆。[18]衡气机：气度持平的机兆。[19]鲵（ní）：大鲸鱼。桓：盘旋。审：借为“沈”，深意。[20]渊有九名：九渊为鯢桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。成玄英注疏说：“水体无心，动止随物，或鲸鲵盘桓，或凝湛止住，或波流湍激。虽多种不同，而玄默无心一也。”[21]委蛇（wēi yí）：随顺应变。[22]弟靡：茅草随顺的样子。弟，即“稊”，稗子一类的草，结实如小米。[23]爨（cuàn）：烧火做饭。[24]食豕（shǐ）如食人：饲养猪如同侍奉人。[25]雕琢复朴：去雕琢而复归于素朴。[26]纷而封哉：在纷纭的世事中持守真朴。ヒ一以是终：终其身常如此，终生不变。一，常。

【译文】

郑国有个神巫叫季咸，能测知人的生死存亡及祸福寿夭，所预言的年、月、日，准确如神。郑国人见了他，都（因怕预闻到有凶祸的事）避开跑得远远的。列子见了，为他的神算所陶醉，回来把这件事告诉了壶子，说：“原先我以为先生的道术是最高明的，现在才知道又有更高明的。”

壶子说：“我为你讲授的是道的名相，尚未讲授道之实，你就以为得道了吗？有众多雌鸟而没有雄鸟，又如何能由卵化育呢？你用表面的道与世人较量，希望得到世人的信任，所以才让神巫窥测到你的心思。把他请来，让他看看我的相。”

第二天，列子和季咸一起来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生快要死了！不能活了！不会超过十天了！我见他神色怪异，就像见到了不能复燃的湿灰。”

列子进入屋中，泪水沾湿了衣襟，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我让他看到的是我大地般的寂静，茫然无迹，不动不止。这大概是他看到我闭塞了生机。试着再同他一起来看看。”

第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！现在可以痊愈了，完全有生机了！我看到他闭塞的生机有了活动。”

列子进入屋里，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我让他看了天地间的生气，名声实利皆不入心，生机从脚后跟升起。这大概是他看到我的这线生机了。试着再同他一起来看看。”

第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生神情变化不定，我没法给他相面。等他神情安定了，我再给他相面。”

列子进入屋里，把季咸的话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是没有征兆可寻的太虚境界。这大概是他看到我的气机平和而不偏一端的状况。鲸鱼盘旋的地方成为深渊，水止的地方成为深渊，水流动的地方成为深渊。深渊有九种，我让他看了三种。试着再同他一起来看看。”

第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸还没有站定，就惊慌地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不及，回来告诉壶子说：“已经无影无踪了，已经跑掉了，我追不上他。”

壶子说：“刚才我显示给他看的是（万象俱空的境界，）未曾出示我的根本大道。我和他随顺应变，他不知究竟是谁，就像草遇风披靡，像水随波逐流，所以逃跑了。”

之后列子才认识到自己没有学到什么，便回家了，三年不出家门。他替妻子烧火做饭，饲养猪如同侍奉人一样。对事物无所偏私，扬弃浮华而复归素朴，不知不识的样子，犹如土块立在地上。在纷纭的世事中持守真朴，终身如此。

【原文】

无为名尸[1]，无为谋府[2]；无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷，而游无朕[5]；尽其所受乎天而无见得[6]，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎[7]，应而不藏[8]，故能胜物而不伤。

【注释】

[1]无为名尸：不做名的载体。尸，主，载体。[2]谋府：计谋的府库，出谋划策的地方。[3]事任：担当事物的责任。[4]知主：智慧的主谋。[5]无朕：没有朕兆，没有迹象。[6]尽其所受乎天：意谓承受着自然的本性。见：同“现”，显现。[7]将：送。迎：迎接。[8]不藏：不隐藏，来者即照。

【译文】

不要成为名声的载体，不要成为谋略的府库；不要强行任事，不要做智慧的主谋。体悟无穷无尽的大道，而游于虚无之境；承受着自然的本性，而不显露自己所得到的，也就达到了虚寂无为的心境。至人的用心像镜子，物去不送，物来不迎，如实反映而不隐藏，所以能胜物而不为物所伤害。

【原文】

南海之帝为儵[1]，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息[2]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【注释】

[1]儵（shū）：与下文的“忽”“浑沌”，都是庄子假托的人名。[2]七窍：指一口、两耳、两目、两鼻孔七个孔穴。息：呼吸。

【译文】

南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。儵和忽时常到浑沌的所在地相会，浑沌待他们甚好。儵与忽商量回报浑沌之德，说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他没有，我们试着给他凿开。”他们就每天凿一窍，凿到第七天浑沌就死了。