第2章 不争夺：与谁争，都不如把自己做强
◎坎卦：君子以常德行、习、教、事。
◎坎为水，老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物却不争抢，处于众人所不注意的地方，却没有什么是它不能战胜的。常即是道，德便是顺应自然，我们要效法坎水，行事、学习、教导和为人处世。
不争，也有属于你的世界
汤唯有句话说得非常好：“不争，也有属于你的世界。”世界上有很多事，虽然我们全力追求，但很有可能终其一生也无法得到。而当我们不再假于强力时，却都自己跟来了。
当然，占有、争强好胜、渴望自己的意见被认可等，都是我们生而为人的本能。如果不占有一定的资源，我们无法生活下去；如果不争强好胜，我们就无法实现对资源的占有；如果自己的意见不被认可，那么我们就感觉得不到社会的信赖，而与社会的合作程度决定了能否更多地占有资源分配权，所以我们才那么争强好胜……
但是，几乎所有人都忽略了一个最根本事实：人与人之间的绝对实力差异其实不大。如若都以强争的方式去争，能导致的唯一结果就是彼此伤害。
由于见到实力强大的人侥幸拥有了占有权，所以我们把表面上的争夺手段理解成了得到的方法，忽略了支撑其得胜的最强实力——包括智力、机会。如果一个人的争抢欲表现得不那么强烈，我们就会认为他缺乏勇气。当下没有人会强调不争，因为这个词很容易让人联想到懦弱、委曲求全等负面品性，所以我们有了这样的思维定式：任何形式的谦让或因顾全大局而表现出的沉默，都是一种懦弱。
痛苦的唯一原因，是我们的“自我正确性”被否定（认为自己应该得到的东西没有得到，应该拥有的东西未能拥有），而不是单纯的欲求不满。那些沉湎于痛苦的人，很多时候计较的可能并不完全是未得到和已失去的实物，而是因自己的“应该期望值”被打破后产生的控制感失衡情绪，而控制感是安全感的绝对支撑之一，这就是那么多人常常为看上去不值得的事而计较的原因。
“自我正确性”与“应该期望值”其实只是我们的偏见。而导致我们有如此偏见的唯一原因是：我们受制于自我正确效应——我们只相信自己能感受到的，但我们的所知所感是如此有限，所以我们对并不知晓的或不能立刻分辨出利害关系的事物会一概拒绝和否定，还记得三季人的故事吗？
一天早晨，子贡[1]在大院门口打扫院子。有人来到，问子贡：“你是孔子的学生吗？”
子贡答道：“是的。有何见教？”
“听说孔子是名师，你一定也是高徒吧？我想请教一个问题，不知可否？”
“请讲。”
“其实，我的问题很简单。就是你说说一年有几季？”
“四季。”子贡笑答。
“不对，一年只有三季！”
“四季！”
“三季！”
“四季！”子贡理直气壮。
“三季！”来人毫不示弱。
然后他们就争论不止。孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。
孔子先是不答，观察一阵后才说：“一年的确只有三季。”
来人笑着离开了。
待来人走后，子贡忙问老师：“一年应有几季？”
孔子答：“四季。”
子贡被弄糊涂了。孔子说道：“方才那人一身绿衣，他分明是田间的蚱蜢化为人形。蚱蜢，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人就是争上三天三夜也不会有结果的。”
这时，子贡才明白过来。
三季人受制于自己经历的有限性，并不相信这个世界有四季。所以庄子才说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”可以说，我们每一个人都是井蛙，因为我们受生长环境的限制，见识有限。我们每一个人也都是夏虫，因为我们的时间有限，生命有限，阅历有限。从某个方面来说我们每个人都是正确的，但如果我们只会觉得自己正确，便成了一种身在此山而“不识庐山真面目”的自我局限。
这种自我局限让我们生出一种奇特的认知本能来：只有能一味直接成就自己的欲求和愿望，或让外部条件彻底满足自己控制感的事件才正确。
认知力的差异使得我们走向了两个极端：认知力越是低下，对（他人）道德的要求就越高，而自己的道德水平却越低。而认知力越是高远，对（他人）道德的要求就越低，而自己的道德水平却越高。因为无知的人，看不到世界的多样性，只有极简单的利害标准。而极有认知智慧的人，则明白世界如此之大，于个人来说，无论是肉体所及还是思想所及，都极其有限，任何事物的存在，都是在各种不可能再次复制的绝对条件下才会出现的结果，自有其因，也自有其理，唯一能改变的只是自己。天地因变易才氤氲化生了万物，所以《易经·系辞上传》才讲：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗……”
我略论一下“曲成”二字，“曲成”并不指委曲求全来得到结果。曲者，其实指的是条件，不要太过，亦不可不及，如果一件事当下未成，那一定是条件不够。婴儿必然要一两岁后才能走会跑；必须要有两个氢原子与一个氧原子结合才能生成一个水分子；一台电脑，不仅要有显示器、主机，一套可以运行的系统，还得通上电才能用。近见诸身，无一果不要足够因缘，人生之欲愿，又岂是仅有意志这个单方面条件就能达成的？
因天地生成万物需要一定的条件，所以老子推崇为而不争。为，是为想要的一切进行努力；不争，是在条件不具备的时候，不把愿望的未达成看成是外界的障碍或命运的不济——世界岂能仅直接、充分地周全自己？
退让是一种终止伤害的能力
我必须以一件真事来说明一个问题：适当地退让，我们才能前进；适当地奉献，我们才能得到。把别人逼到死角时，我们也有可能失去了退路，只能迎接对方破釜沉舟式的绝地反击。
有一次，作为编辑的我在天涯社区发现一个作者的帖子很真实，能代表大多数人的一种心态，于是一来二去联系上了。好不容易才把稿子打磨到可以进入编辑流程时，却因为稿费问题迟迟不能签约。这位作者张口非得要20％的版税率，要知道，我们发货折扣非常低，也就是说，如果按照这个条件签约，那还不如不出书，直接把钱送给他还赔得少些。这样的条件，无论作者是谁，出版社或出版公司都不会答应。而据我所知，他卖网文VIP的幻想也基本没法实现，因为新浪之类的读书频道有十五万字是免费的，而他的稿子才十万字。人与人之间只有实现互利时才有可能合作，如果我们一点点利益空间都不给别人，那么，全世界都会拒绝我们。
其实，强求一直是我们自加的一条阻碍我们得偿心愿的错误条件。对明知不可强求的东西，选择暂时性地退却或放下，做好准备，换种方式再前进，何尝不是一种明智行为呢！思路决定态度，观念决定行为。凡事一旦强求，就会折磨别人，更折磨自己。以这个作者的经历，如果假以时日，慢慢打磨，大约还可以在写作路上显出些精气神来，但是他为了一时的利益，阻断了自己所有的路。
很多时候，让一点，是给自己机会；退一步，是为了更好地前进，如果我们想要跳到高处，得先向下蹲，积累了足够的弹力，才能跳得更高。下蹲是为了上跳，把拳头缩回去是为了更有力地出击。在做事上也是一样，有时候，退一步，是为了前进三步。
《菜根谭》[2]中这样说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”
闲时，我喜欢看英国BBC的纪录片，在看《冰冻星球》讲企鹅的时候，一直不明白那些土肥圆的可爱笨家伙是怎么冲上岸的。后来我仔细研究了一下才发现，要上岸之前，它们会先从海面深深地潜入水里，潜到一定的深度之后，才会奋力向上。这样，它们就能积累足够的反冲力，漂亮地冲上岸去。这种让人意想不到的特殊方式，也是一种以退为进的策略。是的，我们要沉得足够深，才有足够的力量浮上来。
西汉时期，清河人胡常[3]与汝南人翟方进[4]曾在一起研读经书。后来胡常先做了官，名誉却不如翟方进好。胡常为此嫉妒翟方进的才能。当与别人议论当代人物时，总是故意不说翟方进的好话。翟方进听到后并没有恼怒，而是想出了一个退让的方法：每当胡常召集门生讲解经书时，翟方进就主动派自己的门生到胡常那里去请教疑难问题，并且诚心诚意、认认真真地做好笔记。时间长了，胡常明白了这是翟方进有意推崇自己，于是内心十分不安。之后就不再贬低而是赞扬翟方进了。试想，如果翟方进以牙还牙，彼此恐怕就会深陷在冤冤相报的恶性循环里，谁都会过得不快乐。人性本能决定了我们都喜爱与厚道的人交往，而一个懂得退一步的人，给人的感觉首先就是厚道，这就是为什么一个人的品质往往决定了他的命运的原因。
很多时候，退让的能力也是终止伤害的能力。假如战国时期赵国的蔺相如没有这种终止伤害的能力，恐怕就算杀敌三千也会自损八百。
渑池之会[5]后，由于蔺相如功劳很大，他被赵王封为上卿，位在大将廉颇之上。廉颇说：“我是赵国大将，立过无数大功，而蔺相如只是说了几句话就被认为立下了功劳，职位还在我之上，太不公平了！再说蔺相如本来是卑贱之人，真不甘心自己的职位在他之下，这让我感到羞耻！”廉颇扬言说，“我要是遇见蔺相如，一定要羞辱他。”蔺相如听到这些话后，刻意回避着廉颇，尽量不和他碰面，每逢蔺相如上朝时，常常推说有病，不愿与廉颇争位次。蔺相如出门，如果远远看见廉颇，就会掉转车子避开他。
蔺相如的门客忍受不下去了，他们一齐规谏说：“我们离开亲人来侍奉您，不过是因为仰慕您的高尚品德啊。廉将军口出恶言，您却害怕他、躲避他，这也太过分了。就是普通人面对如此恶意的羞辱，也会感到耻辱，更何况是作为上卿的您呢！我们没有才能，请允许我们离开吧！”
蔺相如说：“你们看廉将军与秦王相比哪个厉害？”
门客回答说：“廉将军不如秦王厉害。”
蔺相如说：“以秦王那样的威势，我却敢在秦国的朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣。相如虽然才能低下，难道还害怕廉将军吗？但是只要我一想到，强大的秦国之所以不敢轻易对赵国用兵，就是因为有我们两个人在啊！我就只能选择退让了。如果我们二人不和，国家恐怕就要遭祸殃。我之所以这样做，是以国家之重为先而以个人恩怨为后啊！”
后来，有人把话转述给了廉颇，他听到这番话后，十分感慨，脱去上衣，露出上身，背着荆条，到蔺相如家门前请罪，他说：“我是个粗陋卑贱的人，想不到您宽容我到了这样的地步！”由于廉颇的诚恳认错，两人终于重归于好，成为生死与共的朋友。
当然我有些怀疑蔺相如那段话的真实性，有时候，我们不想与其争的原因是我们根本不屑与之争，冷漠的蔑视造成的伤害其实更大。廉颇认输可能还有一种自讨没趣的挫败感。所以说，暂时的退让并不是消极的，更不能说明让的一方懦弱，反而可以说明人家不仅有处世智慧，还比你骄傲，比你强大。石头可不怕被鸡蛋砸，也只有傻子才非要拿鸡蛋去砸石头来显示自己的不甘。
其实，就生物本能来说，进比退容易，因那只是简单的情绪反应，正如上山比下山容易、进攻比防守容易、运动比静默容易一样。
我不与世间争，而世间与我争，知法者不与世间争。世间说不存在者，我亦说不存在。世间说存者，我亦说存在。
佛陀
让人相信你是“安全”的
人都是最爱自己的，一般人都不愿意成为陪衬，只有那些具有长远眼光和大智慧的人，才会审时度势，拒绝自己的负面情绪和行为引发他人的负面情绪和行为。人产生各种负面情绪的最大原因，都是个人本能地对安全缺失的恐惧，如果感觉到有人正威胁着我们，或忽视我们的存在，或者伤害到了我们脆弱的自尊，我们就会产生各种负面情绪。要想学会控制情绪，就必须改变自己对得失的态度。这样，就算出现负面事件，导致我们有了负面情绪，我们也能很快做到放松、放下。
每个人都有自己的虚荣心，每个人都想拿捏别人的把柄，每个人都想有证明自己比别人强的机会，所以，我们每一个人都容不得别人过于优秀。有时候，人在职场，犯一点儿小错，挨一点儿批评，反而能让你更讨领导和同事喜欢。
对这种自污智慧，汉初三杰之一的萧何是有体会的。汉高祖刘邦领兵征伐陈豨时，淮阴侯韩信有谋反的迹象，萧何献上计谋除掉韩信，于是刘邦加封萧何为相国，封邑五千户，还派了一名都尉率500名兵士作为相国的护卫。得知这个消息，众宾客纷纷道贺，喜气盈庭，萧何对此也非常高兴。
这天，萧何在府中摆酒席庆贺，突然有一个名叫召平的门客，身穿素衣白鞋，昂然进来吊丧。萧何见状，大怒道：“你喝醉了吗？”
这位名叫召平的人，原是秦朝的东陵侯，秦亡后，隐居种瓜。萧何得知他的贤名，于是招来做门客。召平说：“您别只顾着高兴，恐怕接下来要招来祸患了！”
萧何不解，问道：“我凡事小心谨慎，不敢稍有疏忽，君何出此言呢？”召平说道：“主上率领大军南征北伐时，您在都城中平平安安。您没有参与征战，反而在这时得到加封，我揣度主上的意思，恐怕是因为刚发生韩信谋反的事件，对您也不放心，为您增加护卫恐怕并不是表示恩宠。我建议您辞去所有封赏，以家财资助军队，消除主上的怀疑。”
萧何一听，猛然惊出一身冷汗。第二天早晨，他便急匆匆入朝力辞封邑，并拿出许多家财拨入国库，移作军需。刘邦十分高兴，但事情并没结束。
不久，刘邦又亲自率兵征伐黥布，每次只要萧何派人输送军粮到前方时，刘邦都要问：“萧相国在长安做什么？”
护送军粮的人回答：“萧相国爱民如子，总是做些体恤百姓的事，还把家财全拿出来做军需，就像陈豨叛乱时那样。”刘邦听后，总是默不作声。
萧何得知刘邦的态度后很困惑，一个门客得知后对他说：“您不久要被满门抄斩了。”
萧何大骇，忙问其故。那门客说：“您位居百官之首，还有什么职位可以再封给您呢？况且您一向深得百姓爱戴，到现在已经十多年了，百姓都拥护您，您还孜孜不倦地为民办事。现在主上之所以几次问您的起居动向，就是害怕您借助民望而图谋不轨啊！试想，一旦您乘虚号召百姓，闭关自守，岂非将主上置于进不能战、退无可归的境地？为今之计，您何不贱价强买民间田宅，故意让百姓怨恨您，损害自己的声誉，主上看您不得民心，对您也就放心了。”
于是，萧何依从了这个计策，不久，他的一些“恶行”就被人密报给了刘邦。果然，刘邦听后，并不仔细查问。
当刘邦班师时，百姓拦路上书，控告萧何强行贱买了数千百姓的田宅。回朝后，萧何去见刘邦时，刘邦把百姓的上书交给萧何，笑着说：“相国竟然和百姓争利了！你自己向百姓谢罪去吧！”刘邦表面上责成萧何向百姓补偿田价，可内心却十分高兴，对萧何的怀疑也逐渐消失了。
善于处世的人，常常故意在明显又无伤大雅的地方留点儿瑕疵，让人一眼就觉得他比较笨，这样一来，尽管他出人头地，木秀于林，别人也不会对你敬而远之。因为他觉得你也有很多白痴的地方，你们之间没有多大的差距。
一个在某钢厂宣传处工作的人，工作一直很认真。有一天，处长叫他整理一个劳动模范的先进事迹。这其实是对他业务能力的一次考试，而整理材料对他来说，可谓小菜一碟，但因为是领导交代下来的，便做得格外用心。一开始领导看到材料写得既快又好，表现得很高兴，但由于材料整理得十分完美，领导越看笑容越不自然，最后，把文稿退回给那人，让他再认真修改。他正纳闷时，领导突然说让他在材料中改一个错字，并且恢复了先前的高兴样子，一个劲儿地夸道：“来得快，不错。”——他的考试自然过关了。
每个人都有自己的优缺点，每个人都会犯这样那样的错，没有人能一辈子不犯错。但有的人总想在世人面前展示自己的优点，乐于接受表扬，而对于批评就尽可能回避，甚至很抵触，这其实是一种不正常的心态。如果我们过分逃避自己的弱点，那么，我们就会为了掩饰这些弱点而紧张不安。由于害怕别人看出自己在某方面的不足，我们总是承诺做超越自己能力的事，结果因为无法胜任，反而更加增加了别人的反感。
不要害怕承认自己的弱点，因为我们并不是一生来就什么都会做的，如果那样的话，人们还合作什么呢？自己过自己的就好了。文明便是因为我们交出自己一部分优秀，换回他人一部分优秀来弥补不足而产生的，所以，如果我们有某方面不足，一定要坦然地面对，不要隐瞒。只有表现出让别人充分了解自己的态度，我们才能获得真正的信任，承担自己承担得起的责任，我们的生活也才会更加幸福。
活出自己的精彩
总有一些人认为我们应该这样，应该那样。而很多人真就活在别人的要求里，无法自由。其实，我们完全可以去除社会的制约，做最真实的自己。我们会成长，会开花，虽然，我们开的花可能是玫瑰花，别人开的花可能是金盏花，但玫瑰花并不比金盏花更低劣。只要我们完成自己的成长，完成自己的开放，就够了，不是吗？
我们的社会关系总想让我们在世俗里挣扎，所以，我们要时刻保持警惕，才能尽可能少地被他人操纵。如果那些好意只是让我们削足适履；如果那些好意只是为了把我们修剪得更低级；如果那些好意桎梏了我们的成长，不管他们的意图有多么好，我们都要坚持做自己，尤其是对我们的父母。很多自以为是的父母，总是习惯性地把自己认为好的观念强加于子女身上。他们经常叫我们要成为这个，成为那个；我们不仅要听他们讲个不停，似乎还得感谢他们，虽然他们并不想伤害我们，但有多少人的梦想和希望不是被父母摧毁的？
我有一位极有文学天赋的朋友，他喜欢卡夫卡，喜欢克尔凯郭尔，希望自己某天能在文学艺术上有所造诣。但是他报考大学时，父亲无视他的个人心灵需求，强迫他报了自己根本不感兴趣的地球物理系。他是个逆来顺受的孩子，自动自发地学习，从来不惹事儿，在高考之前，他对父亲几乎百依百顺。但在报考专业上，他头一次和父亲大吵了一架，他想上中文系，父亲却逼他选了地球物理系，从那以后，那个阳光活泼的他消失了，取而代之的是一个内心忧愤无比的年轻诗人。
他无数次想自杀，直到中年还郁郁不得志。我想，如果他的梦想没有被横刀切断，至少，他成为一个一流的作家是没有问题的，但可惜的是，他的人生轻而易举地被为自己好的父亲摧毁了。
有时候，我们的路要怎么走，只需要聆听自己的心声即可，在生命真正的旅程当中，只有心灵的直觉是我们唯一的导师。或许我们无法成为一国的总统，无法成为一个首相，无法成为亨利·福特[6]，但是我们不能成为的人，正是我们不需要成为的人。我们完全可以成为一个歌唱家，成为一个画家，无论我们做什么都无关紧要……我们甚至可以成为一个很了不起的鞋匠。
美国总统林肯的父亲就是一个鞋匠，所以当林肯成为总统时，整个参议院都觉得有一点尴尬：人们居然让一个鞋匠的儿子来管理那些最富有的人，管理那些上流社会的人。他们认为自己比较优越，因为他们自认是名门望族的后人。
林肯在参议院发表自己的第一次演说时，一个傲慢的资产阶级者站起来说：“林肯先生，在开始演讲之前，我希望你记住，你是一个鞋匠的儿子。”听到这句话，整个参议院的人都笑了，他们希望以此羞辱林肯。
而林肯回答说：“非常感谢，你使我想起我的父亲，他已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠那么好。”听到这话，全场顿时鸦雀无声。林肯接着说，“就我所知，我父亲以前也为你的家人做过鞋子，假如你们鞋子磨脚，或者不合适——虽然我不是一个好鞋匠，但是我从小就跟父亲学习，我有这个技术——我可以帮你们修鞋。参议院里面的任何一个人都可以找我，只要鞋是我父亲做的，我就一定会帮你们修补。只是，我的修鞋技术，比不上我的父亲，他的手艺是没有人能够比得上的。”林肯想起父亲，不禁掉下了眼泪。
林肯的坦然和淡定，征服了所有人。有时候，坦然示弱是一种自信，是一种不需要矫饰的内心强大，是一种对自我价值的最大认可。只有坚持做自己的人，才能认可自己的价值，也只有认可自己的人，才有可能取得了不起的成就。
世间的职业没有高下之分，无论我们做什么都没有关系。我们或许是一个三流的企业家，或许是一个一流的封面设计师，只要能够从中享受满足，享受工作，我们就能够将所有的能量都投放进去。没有一个人的使命，是为了成为其他任何人，我们只想成为自己。
一个国王的使命只会让他成为一个国王，但这个国王，于我本身无足轻重，我们只生活在自己的世界里。人生只不过是一段过程，各自有着各自的精彩，可是总有些人觉得别人的过程才是他们追求的。
他们渴望成功，但却不知道任何一种成功，都是坚持做自己的成功。一个敢坦然而淡定地做自己的人，才能在逆境中创造成功的条件，并为之坚持不懈地努力。
那些因为活在别人的谈资里而过得十分痛苦的人永远不值得我们同情。他们只会怀疑自己、埋怨他人，好像全世界都欠了自己，悲观、失望的枷锁紧紧束缚着他们的灵魂，使他们在通向成功的道路上越走越远。
为什么不换一种对待问题的方式呢？一切事物皆为因缘和合而成，因缘条件的改变，必将瓦解原来的事物而生成新的事物。失败和成功亦然。当我们积极地为走向成功创造一切我们可以创造出来的条件，并为之坚持不懈地努力时，成功离我们还会远吗？我们还有理由悲观失望吗？
成功者往往注重生命的过程，而悲观者则只看重结果。前者在逆境中尽最大能力创造更多条件，为自己迎来成功；而后者将自己埋入自造的情绪坟墓中，最终沦为情绪的奴隶。有时，一些看似不可能的事情，只要我们始终相信自己，并勇于创造条件，我们的梦想就会变成现实。相信，你就能办到；努力，你就能得到，关键是要学会主动为成功创造条件。
法国人博比在全身只剩下一个眼皮能动的条件下，依然创造了一切有利的条件，最终完成了《潜水钟与蝴蝶》[7]这部著作。如果他悲观气馁，一蹶不振，恐怕也只能在梦中出版他的著作了。然而，他懂得只有积极创造条件才能实现梦想。成功固然需要很多条件：有些是先天的，比如健全的体魄、聪明的头脑等，但这些条件并不是每个人都能具备的；有些则是后天的，比如坚忍不拔的精神等，我们可以没有优越的先天条件，但我们可以创造后天的条件促使我们走向成功。
放下贪念，快乐无处不在
一只在仓库里觅食的老鼠意外地掉进了一个半满的米缸里，这飞来的横财使得老鼠喜出望外，它警惕地环顾了一下四周，确定没有危险之后，便猛吃起来，吃完倒头便睡。
就这样，老鼠在米缸中吃了睡，睡醒了再吃。日子不知不觉地在每一天的大米盛宴中过去了。有时，老鼠也曾为是否要跳出缸去而进行过剧烈的思想斗争，但终究未能摆脱白花花的大米的诱惑。直到有一天，它发现米缸见了底，才发觉以米缸的高度，自己根本没法跳出去了。这只可怜的老鼠为了把最后一点资源都占为己有，结果把自己埋葬了进去。
控制了一切资源，才能有绝对的安全感，对绝对安全感的幻想，使得我们产生了各种贪婪之念，我们很多人对生活有着过高的期望，有时不仅超过了本人的能力，还完全与社会条件不相符。比如秦始皇，追求什么长生不老，当时折腾得百姓苦不堪言，但今天只剩下他的传说。对于这两种情况，我只能说，超过本人能力的，请去提升能力；超过社会条件的，请放下那个追求。
“贪”的本义指爱财，“婪”的本义指爱食，“贪婪”一词，是指贪得无厌，即对与自己的力量不相称的某一目标有着过分欲求，这是一种病态心理。与正常的欲望相比，贪婪之心没有满足的时候，越是满足，胃口就越大。贪婪者的欲望往往超越了一般人的欲求，为了满足不息的贪欲，他们不惜践踏社会规范，疯狂地向社会及他人攫取一切。
虽然谁都会有需求与欲望，但这要与自己的条件相配。每个人的生活都有欢乐，也有悲伤。如果任由自己沦为安全感的奴隶，处处与人攀比资源控制力，那么，我们总能发现自己缺失的东西，接着为了我们并不很需要的东西而奔波，这样的一生，该得多么痛苦啊，这样的人也多可怜啊！古往今来，关于贪欲的教训数不胜数，但即使明知是火坑，很多人仍然为此奋不顾身。因为妒忌，所以我们见不得比自己更优秀的人；因为贪欲，我们的要求没有止境，痛苦如影随形……所以才有人说，贪欲是一剂埋葬良知和快乐的毒药。而哲学家培根则道：“如果金钱不是你的仆人，它便会成为你的主人；一个贪欲心重的人，与其说他拥有财富，不如说财富拥有他。”金钱和权利是一把双刃剑，既能让我们上天堂，也可以让我们下地狱。既可以让我们奋斗不息；也可以使我们奢侈成性……适当的欲望可以成为我们奋斗的动力，过度的欲望却会让我们走上不归路。
我们有多少人不是因为受制于本能对控制感的追求而生活在欲望的煎熬中呢？绝对的安全感绝对是不可求得的，既然如此，何必贪恋那些并不真正重要的东西呢？有一个女孩对爱玛仕的包想疯了，自己的工资却又很低，于是做了援交妹，多年以后，当她因为失去生育能力而离婚时，才发觉再重要的东西，都比不过人最自然的资源：健康、正常和平安。是不是总要在痛得无可救药时，我们才会明白：有一些东西一直是最重要的，而有一些东西根本不重要。
很多我们没有得到的东西，不值得我们那么渴望，很多我们已失去的东西，不值得我们贪恋，也有很多我们习以为常的拥有，一旦失去，才会后悔自己不曾珍惜。但是我们是多么容易深陷情绪里，不由自主地放任自己的非理性贪执啊！它不仅会让我们丧失最基本的理性，还会让我们对可能存在的危险也失去警惕之心。很多人都能在危险特征很明显的地方止步，但对潜在危险的警惕性就没那么高了，而这些潜在的危险，才是最致命的因素。而贪婪成性的人总心存侥幸，放任自己的不良本能。
因贪心而产生的执念，往往会成为我们后悔莫及的弱点。很多时候，多了百分之一的贪执，就多了百分之百的危险。在非洲的阿尔及尔地区，有一种猴子非常喜欢偷食农民的大米。当地的农民不胜其苦，有聪明人根据猴子的特性，发明了一种捕捉猴子的巧妙方法。他让农民把一只只葫芦形状的细颈瓶子固定在大树上，瓶中放入猴子最爱吃的大米。猴子来到树下，见有大米，就会十分高兴地把爪子伸进瓶子里去抓大米。这瓶子的妙处就在于猴子的爪子刚刚能够伸进去，但若它抓上一把大米，就抽不出爪子了。猴子却不愿意放下已到手的大米，所以爪子一直抽不出来，只能死死地守在瓶子旁边，直到第二天早晨被抓住，即使到了这个时候，它们仍然不舍得放开爪子。
猴子尚且如此，人们在面对金钱与权色的诱惑时，更不愿意撒手了。如果你确实对某种东西有着过分的需求，请分析自己贪婪的原因，究竟是攀比、补偿、侥幸的心理在作祟呢？还是缺乏正确的人生观、价值观？找到你生命的真正意义，你便能走出贪欲的控制。
在恬然中，享受人生的另一种风景
遍计执自性，通俗来讲就是无时无刻无处不在的生存本能，计较。
其实计较是件没有办法的事，出于生存本能，我们无时无刻不需要趋利避害，而趋利避害是以我们的感受为标准进行的利害权衡，不比较、不计算，便分辨不了利害，所以我们只能计较，并且无时无刻不需要计较。
同样，我们每一个人都绝对地依赖着社会，这也是生存，所以我们会非常在意社会对我们的看法。如此来看，我们的所有焦虑，是因为依赖社会才产生的。但是，依赖着社会并不意味着完全以周围人的意志为转移，计较也不意味着我们要把自己搞得那么痛苦。大多数人之所以只能很被动地活着，相互攀比、嫉妒、算计，完全忽视自己的内心，只是因为被偏妄的生存本能误导了。但是，一个把自我价值建立在外部环境的人，情绪注定要受外界控制。
受外界控制的我们，该吃饭时，不好好吃饭，因为想着工作还没完成，老公是不是又关注别的美女了；该睡觉时不好好睡觉，因为想着明天要买什么衣服，怎么样才能把别人比下去……结果一天24小时都被焦虑控制，大脑总处于不停地运转中。如果我们无法停止牵挂，就会产生更多的焦虑，如同一台开关卡在了“开”的按钮上的机器一样，即便我们想睡觉，想放松或什么都不想做，大脑仍会运转个不停。
源律和尚问慧海禅师[8]：“和尚修道，还用功吗？”
禅师回答说：“用功。”
问：“如何用功？”
禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。”
问：“所有人都是这样的，他们跟大师您用功一样吗？”
禅师回答：“不同。”
问：“怎么不同？”
禅师答道：“他吃饭时不肯吃饭，百种需索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以不同。”
源律和尚至此无话可说。
我们知道，每个人都是在受挫后才会产生焦虑的，我们感到自己力不从心，无法把握命运、掌控形势时，心中就会焦虑。焦虑的人大多性格内向、自卑、羞怯、敏感多疑、孤独、怯懦，缺乏自信或身体情况不佳；他们对心理社会应激的应对能力较差，对刺激和反应的错误联系使得他们的心理能量得不到有效释放。
一切焦虑症表现的都是深层次的心理需要，有的为了求得感情与认可，有的为了求得权力，有的为了求得威信或个人崇拜，有的为了求得个人成就，有的为了求得自足与独立。归根结底，依然是欲求未满，是对得失的过于介怀。
其实，人生就是因为变化多端才丰富多彩的，所以，我们要学会看淡人生。
孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”但有的人活了一辈子也不知道自己究竟要什么。人生苦短，岁月无情，我们要淡定从容地面对生活。学会看淡，你会发现一片新的天空。无论在哪儿，无论面临什么，我们都不必焦虑。换一种方式，你就会另有收获。命运的转机，有时就在那一丝淡定里。
托尔斯泰讲过这样一个故事：有一个人想得到一块土地，地主就对他说：“明天一大早，你从这里往外跑，跑一段就插一个旗杆，只要你在太阳落山之前赶回来，插旗杆的地方都归你。”那个人就拼命地跑，太阳快落山了还不知足。天黑前，他虽然跑回来了，但已筋疲力尽，摔个跟头就再也没有起来。于是大家挖了个坑，就地把他埋了。牧师在给这个人做祈祷的时候，指着那个坑说：“一个人需要多少土地呢？就这么大！”
其实我们所需不多啊！何必为了需要之外的贪婪而疲于奔命？
说到这里，给大家讲几个禅师体的故事，一来逗大家一乐，二来可以学会多角度看问题。先上个搞笑的：
一个青年问禅师：“大师，我很爱我的女朋友，她也有很多优点，但是总有几个缺点让我非常讨厌，有什么方法能让她改变？”
禅师笑答：“方法很简单，不过若想我教你，你需要先下山为我找一张只有正面没有背面的纸回来。”
青年略一沉吟，掏出一个莫比乌斯环[9]来。
青年再问禅师：“我的头脑被这种繁杂的世俗所装满，却要如何是好？”
禅师说：“谁都不能画出一个没有瓶口的瓶子，它总有一个尽头。你不把它里面的东西倒出来，怎么装新的进去？”
青年若有所思，画出了一个克莱因瓶[10]。
虽然很多禅师体故事都禁不起辩证，但有一些故事还是非常启发心智的。我再上一个：
金代有一位禅师非常喜欢种兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出讲学，于是就交代身边的小和尚，要照顾好寺院里的兰花。
禅师走了以后，小和尚悉心地照顾兰花，但有一天在浇水时却不小心摔了一跤，把花架撞倒了，所有的花盆都摔碎了，兰花散了满地，兰花的枝叶折损了很多。
小和尚心里非常不安，害怕受到禅师的责罚。过了几天，禅师回来了，小和尚心惊胆战地向禅师赔罪。
禅师看着泪流满面的小和尚，不但没有责怪，反而和蔼地安慰他。“那么，师父您真的不生我的气吗？”小和尚以为禅师可怜他年纪小才饶了他。
禅师笑着说道：“我是很珍惜这几盆兰花，但是你只是摔坏了花盆，换个花盆种好，兰花还会长好的。我有什么理由生气呢？”禅师又说：“世上的一切都有生有灭，兰花也是一样会枯死，需要重新栽培的。而且我当初种兰花是为了开心，不是为了生气啊！”
很多人之所以很焦虑，不是因为问题有多严重，而是因为他们忘记了自己最初的目的，或者忘记了有一些沉没的成本是不必纠缠的，因为纠缠也无法回到过去。我们只能活在当下，只要我们努力把当下活好，未来的自己就不会像今天痛恨过去的自己一样去痛恨今天的自己。不要过多在乎得与失，一切随缘，心情自然就不会大起大落。心平气和，才能真正地享受人生。人在世界上是受到重视还是轻视，完全取决于他的行动，以及取决于他处理问题的方法。
不必在乎得失，才能在一份恬然中，享受人生的另一种风景。