小引

“势”由动而生，无动则无势可言。“权势”有强力的威压和驱动力，“形势”是矛盾运动的大格局，“气势”的张扬有雄强的精神意志作后盾，“阵势”是两军对垒时的队形和作战态势，“趋势”是发展的动向，“姿势”指形体动作的姿态，拳法中“势”是动作规范……总之，运动性是“势”的核心属性。

在中国，“势”最初指权力地位造成的格局，具有政治的强制力，先秦的法家重视“势治”；孙子论兵法之势，既要求因天时地利和敌我态势“因利制权”（制定谋略、选择阵形、把握时机），又要求统帅能使自己的士卒如同高山滚下的圆石、溃堤直泻的洪水，形成不得不然的冲击力。西方最杰出的军事家和政治家拿破仑明言，只有利益和恐惧可以驱使人们，可谓精于“势”道。诚然，他早年未见过中国的“势”论，所以读到《孙子兵法》的时候不能不折服。如果看到荀子、韩非的权势之论呢？我想拿破仑还会惊叹中国的权术研究的。

本书最后一章的副题中我称“势”论为古代的艺术动力学。艺术家以“总一之势”把作品抟聚成一个充满活力的整体；以作品及其意象展开之“势”造成一种心理压强，左右和推动受众感情和思维的运动。作为诉诸视觉的艺术，雕塑和绘画只能提供凝固的造型而受到极大的局限，强烈地追求时空上的突破。于是莱辛《拉奥孔》说要选择表现“富于包孕的片刻”；凡·高说，“要画出动态和生命的力”。音乐、文学是诉诸听觉的艺术，展开上相对比较自由，但也要求在时间的延续中有起有收，有节奏和起伏回还，有高潮有停顿……此类对艺术的理解、追求和布局安排的具体操作、处理，乃至表现风格的选择，在中国古代都可与“势”范畴组合的理论相联系。文学艺术中的造“势”是由自发到自觉的，理论也有一个形成、拓展和完善的过程。

书名的“因动成势”除了可以理解为“事物由于运动形成了它的势”之外，还有一层意思，就是“势”可能指潜藏的动因，或者似静而寓动，或者超越已展现的状貌显示出未来的动向和运动力度。所以蓄势能够“未发而威”，所以“势”有时义近于“未来趋向”。虽然运动还未作展示或者尚未全部展示，却已储备了进一步运作的因子，这就是选择“因”字的又一个理由。