道藏源流考
常熟陳國符撰

三洞四輔經之淵源及傳授

三洞

道書自東漢以來，陸續出世，後人視其淵源（及傳授），分爲《七部》，編成《道藏》。其最要者爲《三洞經》，次則《四輔經》。三洞者，第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。

《雲笈七籤》卷六：“《道門大論》云《三洞》者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云《三洞》。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。”《本際經》云：“《洞真》以不雜爲義，《洞玄》以不滯爲名，《洞神》以不測爲用。故洞言通也，三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈祕不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。”東漢《太平洞極經》已用此洞字。《太平經》卷四十一曰：“洞者，其道德善惡洞洽陰陽，表裏六方，莫不響應也。”所釋洞字義，與前説相近。

《太上慈悲道場消災九幽懺》卷一：“三洞者，可總爲一乘。故正一云：三洞雖三，兼而該之，一乘之道。太玄爲大乘，太平爲中乘，太清爲小乘。正一通於三乘。約位明者，三洞主於三清。太玄主上之三宫，太平主中之三宫，太清主下之三宫。此三洞真經，備明奥典，隨方教化，開度人天，接引群生。”

《太上九真明科》云“上清寶經，三洞秘文”。《太上正一法文經》：“修營靈觀，建立精舍，玄壇法宇。”“造救苦天尊”，“預造十方天尊”，“寫三洞衆經”，“度人立觀”。

《道門經法相承次序》卷上：“三洞各有十二部，三洞合成三十六部。”《洞真太上太霄琅書》卷四爲師訣第十“三洞，洞神、洞玄、洞真。師三洞可爲大師，一二洞間，小師而已”。“三洞之根在三千，三洞之技，技出无量。”卷五太真九科第十五“三洞衆經”。

《上清道寶經》卷一：“三洞，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神。”《上清太上開天龍蹻經》卷二：“玉清天寶聖君，以爲大洞之尊玉帝。”“上清靈寶真君，爲洞玄之尊君。”“元始天尊，爲洞神之尊神。”

《道教義樞》序云：“衆經要旨，祕而未申。惟玄門大義，盛論斯致。但以其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺。今依准此論，芟夷繁冗，廣引衆經，以事類之，名曰《道教義樞》，顯至道之教方，標大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。”（按所謂條例，如卷一道德義、法身義、三寶義、位業義，此卷一凡三條，每條先云“義曰”，次曰“釋曰”。）

東晉葛洪撰《抱朴子》，尚未有三洞之稱。至劉宋陸修静總括三洞，《三洞經》之名，實昉於此。

宋·陸修静撰《三洞經書目録》，見青溪道士孟安排集《道教義樞》卷二《三洞義》第五。云：“又序三洞經洞者，其卷數題目，具如陸先生（按即陸修静）《三洞經書目録》，孟法師《玉緯七部經書目》，陶隱居（按即陶弘景）《經目》。”修静之總括三洞，見《道經傳授表》。

《道教義樞》撰人孟安排，見唐·杜光庭《道德真經廣聖義序》。《唐玄宗御製道德真經疏》卷一《道德真經疏外傳》云梁道士孟安排，號大孟，作《經義》二卷。又謂梁道士孟智周，則號小孟，作“注”二卷。三洞道士朱法滿編《要修科儀戒律鈔》卷十五則云：“大孟先生，諱景翼，字輔明。”《道學傳》輯本有《孟景翼傳》，（齊梁時人。）與《孟智周傳》（宋至梁時人）。

按一九一一年刊《湖北通志》卷九十六武后聖曆二年陳子昂《荆州大崇福觀記碑》，載武后時有道士孟安排。此非《道教義樞》撰人。

《洞真經》者，《上清經》也。《洞玄經》者，《靈寶經》也。《洞神經》者，《三皇經》也。

《道教義樞·三洞義》：“今檢《三洞經目》不同，《洞神》即云《洞神三皇》，《洞玄》即云《洞玄靈寶》，《洞真》則雜題諸名。”按此述道經標題：《三皇經》題曰《洞神三皇經》；《洞玄部》道經概題曰《洞玄靈寶》某經；《洞真部》道經雖曰雜題諸名，實皆題曰《洞真上清》某經。

按釋子未嘗詳檢道藏，輒論《三洞經》來源；以是所述率誤謬不可據。（見《廣弘明集》、《甄正論》、《至元辯僞録》等。）

《三洞》又稱上中下《三乘》，《三洞》各分爲十二部，合爲三十六部經；《四輔》則不分部。《倉元上録》云：“法有三乘，有十二事，上中下品三乘經戒，各十二焉，合爲三十六部。”