三皇文考證

《三皇文》，三國帛和所得者爲最古。又鄭隱以授葛洪，其師授今不可考。至晉鮑靚所傳，云於嵩山石室中得之，亦以傳葛洪。《三皇文》即《三皇經》，後人增其他道經及齋儀，編成《洞神經》。

小有三皇文

按《三皇文》即《三皇經》，猶《靈寶五符天文》之即爲《靈寶五符經》也。《抱朴子·遐覽》：“敢問符書之屬，不審最神乎？抱朴子曰：余聞鄭君（即鄭思遠。）言，道之重者，莫過於《三皇文》、《五嶽真形圖》也。古人僊官至人，尊祕此道。非有僊名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質爲約。諸名山五嶽，皆有此書，但藏之石室幽隱之地。應得道者，入山精誠思之，則山神自開山令人見之。如帛仲理者，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。”今本《神仙傳》卷七曰：“帛和，字仲理。”又曰：“和乃到西城山，事王君。王君語和大道訣曰：‘此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。’視壁三年，方見文字。乃古人之所刻《太清中經》、《神丹方》及《三皇天文》大字、《五嶽真形圖》，皆著石壁。和諷誦萬言，義有所不解。王君乃授之訣。”據此，帛和所得《三皇文》，即《三皇天文》大字。《洞神八帝妙精經》曰：“西城要訣《三皇天文》内大字。”注曰：“西城仙人施用立成，隱之玄丘之陰，帛公記録，天漢元年正月三日受。”此謂帛和得《三皇天文》内大字。又曰：‘帛公曰：前漢太初二年，王君明（按即盟字。）授余大道之訣，使燒香清齋三日三夜，乃見告。’”此謂西城王君授帛和以大道之訣，與《神仙傳》之説合。

《抱朴子·金丹》云“三皇文召天神地祗之法”。又《抱朴子·地真》：“黄帝東到青丘，見紫府先生，受《三皇内文》，以劾召萬神。”（按上句亦見《太上靈寶五符序》卷下。）按道經體制，經文多自述其來源。《地真篇》所記，蓋取自《三皇文》，其説依託不可據。而帛和云云，乃此經出世之源。《抱朴子·遐覽》言自其師鄭君（鄭隱。）得《三皇内文》。又云：“道經有《三皇内文》天、地、人三卷。”是《三皇内文》有三卷。據上考，帛和所得《三皇内文》，鄭隱以傳葛洪，且託爲出自黄帝。據《雲笈七籤》卷六《三洞經教部》，此即《小有三皇文》。又引《玉緯》，謂此文在小有之天玉府之中，故云。又可稱《小有經》。

《三皇文》、《五嶽真形圖》經德，見《抱朴子·遐覽篇》、《雜應篇》、《登涉篇》，唐·張萬福《傳授三洞經戒法籙略説》卷上、《無上祕要》卷二十五《三皇要用品》引《洞神經》。（此乃總稱。）

大有三皇文

《道教義樞》卷二《三洞義》曰：“晉時鮑靚學道於嵩高。以惠帝永康年中，於劉君石室，（按葛洪《神仙傳》，劉根隱嵩高山石室。）清齋思道，忽有《三皇文》，刊，（按《雲笈七籤》卷四，文下脱石成字。）仍依經以四百尺絹告玄，而受。後亦授葛法（按《雲笈七籤》卷六，法當作洪。）子孫。按《三皇經》序，鮑君所得石室之文，與世不同。（按此本晚出，與先已行世之《小有三皇文》不同，故云。）陸先生所得，初傳弟子孫，後傳陶先生，（按《雲笈七籤》卷六云“陸修静得之，傳孫遊嶽，游嶽傳陶隱居”。）先生分折枝派，遂至兹也。”唐·張萬福《傳授三洞經戒法籙略説》云：“《洞神經》十四卷，陶先生所傳十三卷。”又《太上洞神三皇儀》云：

《洞神經》卷第一　《大有籙圖天皇内文》

《洞神經》卷第二　《大有籙圖地皇内文》

《洞神經》卷第三　《大有籙圖人皇内文》（按《道藏闕經目録》卷上著録《洞神大有録圖》二卷，有符。）

《洞神經》卷第四　《八帝妙精經》上

《洞神經》卷第五　《八帝妙精經》中

《洞神經》卷第六　《八帝妙精經》下（按今《道藏》收《洞神八帝妙精經》一卷。）

《洞神經》卷第七　《八帝玄變經》上

《洞神經》卷第八　《八帝玄變經》中

《洞神經》巷第九　《八帝玄變經》下（按今《道藏》收《洞神八帝玄變經》一卷十五篇。八帝謂南斗史佐八大鬼神，又稱八史。）

《洞神經》卷第十　《八帝神化經》上

《洞神經》卷第十一　《八帝神化經》下（按《道藏闕經目録》卷上著録《洞神八帝神化經》四卷。）

《洞神經》卷第十二　《三皇齋儀》（按同上著録《太上洞神三皇寶齎宿啓儀》，《三時通用行道儀》，《講誦儀》，《懺謝儀》，《三時行道儀》。）

《洞神經》卷第十三　《三皇朝儀》（按同上著録《洞神三皇朝儀》。）

《洞神經》卷第十四　《三皇傳授儀》（按同上著録《太上傳授三皇儀》三卷。）

上十四卷，蓋即陶弘景十三卷，增一卷科儀耳。《大有籙圖三皇内文》三卷，當即《大有三皇文》。故鮑靚所傳，即《大有三皇文》。又稱《大有經》。大有者，謂此經祕在大有宫中也。

《上清道類事相》卷四《瓊室品》引《三皇朝儀》。《無上祕要》卷四十九引《三皇齋立成儀》，卷三十八授《洞神三皇儀品》，卷四十八《三皇齋品》。

據《無上祕要》卷二十五三《皇要用品》引《洞神經》，《三皇天文大字》、《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》，皆所以劾召鬼神；《抱朴子·遐覽》云是符書，今皆佚，疑皆似《元始五老赤書玉篇真文》，（參閲《真文赤書人鳥五符》條。）是篆文。

帛和

今本《神仙傳》卷七曰：“帛和，字仲理，遼東人也。入地胏山，事董奉。奉以行氣服朮法授之。告和曰：‘吾道盡此，不能得神丹金砂，周遊天下，無山不往。汝今少壯，廣求索之。’和乃到西城山，事王君。王君語和大道訣。曰：‘此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。’視壁三年，方見文字。乃古人之所刻《太清中經》、《神丹方》，及《三皇天文》大字、《五嶽真形圖》，皆著石壁。和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。後入林慮山，爲地仙。林慮，一名隆慮，其山南連太行，北接恒岳，有仙人樓，高五十丈。”（按《御覽》卷四十五引《隋圖經》：林慮在隋縣西二十里，山有三峰，南第一峰名仙人樓，高五十丈。）《御覽》卷六百六十三引《道學傳》，本此。又見《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》。

《御覽》卷六百六十一引《真人傳》（節録《馬明生真人傳》，傳文見《雲笈七籤》卷一百六。）曰：“馬明生者，齊國臨淄人。本姓帛，名和，字君賢。”《雲笈七籤》作本姓和。《墉城集仙録》卷四《太真夫人傳》，即録自《馬明生真人傳》，作和君賢。《真誥》云：“馬明生，臨淄人。”《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》：“馬明生，臨淄人，本姓和，字君賢。”《太平廣記》卷七引《神仙傳》亦云然，但作馬鳴生。（今本《神仙傳》亦作馬鳴生。）《仙鑑》卷十二：“馬明生（一作鳴生。）”“本姓和，字君實。一作賢，一作寶。”又各書所記馬明生事蹟，亦與帛和不同。故《御覽》所録蓋誤。馬明生非帛和也。

鮑靚

（鮑靚，見《晉書》卷九十五《藝術列傳》，卷七十二《葛洪列傳》，卷八十《許邁列傳》；《御覽》卷六百六十四引《神仙傳》佚文，及《道學傳》；《仙苑編珠》卷下引《道學傳》；《雲笈七籤》卷八十五，一百六；《仙鑑》卷二十；《玄品録》卷二。）

鮑靚，字太玄，（《晉書·葛洪傳》云鮑玄，蓋誤。）東海人，（《晉書》本傳。）或云陳留人，（《七籤》、《仙鑑》。）或云東海陳留人，（《玄品録》。）或云上黨人，漢司徒鮑宣之後。（本《神仙傳》。《御覽》六百六十六引《道學傳》及《晉書·葛洪傳》亦云上黨鮑玄。按東晉僑立郡縣，更易頻數。故靚之鄉里，異説紛紜。）學兼内外，明天文河洛書。遷南陽中部都尉，爲南海太守，時王機爲廣州刺史。（《晉書》本傳。）靚，葛洪之妻父也。（《晉書·葛洪傳》、《神仙傳》。）許邁曾往候之，採其至要。（《晉書·許邁列傳》。）靚嘗見仙人陰長生，得受道訣。（《晉書》本傳。《御覽》六百六十三引《道學傳》云：於太興元年。太興，東晉元帝年號。）

或云靚學明經術緯候。師左元放，受中部法，及《三皇》、《五嶽》劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔。（《七籤》、《仙鑑》。）嘗與許謐往還，（《真誥》卷十。）年過七十而解去，（《神仙傳》。）或云百餘歲卒，（《晉書》本傳。）或云後靚還丹陽，（據此，靚後居丹陽。）卒葬於石子岡，（《仙鑑》卷二十一，引《墉城集仙録》。）或云於羅浮山得道。（《仙苑編珠》。）

（《廣弘明集》卷九周·釋道安《二教論》：“晉元康中鮑靖造《三皇經》被誅。”又《笑道論·道經未出言出》“鮑静造《三皇經》，事露被誅。”按此事未見史文，蓋釋子所妄造。鮑靖、鮑静，當即鮑靚。）

唐代焚三皇經

《抱朴子·遐覽篇》、《雜應篇》、《登涉篇》述《三皇内文》、《五嶽真形圖》神通多端。《法苑珠林》卷六十九《破邪篇·捨邪歸正》第六：“至唐貞觀二十年，有吉州囚人劉紹略妻王氏，有《五嶽真仙圖》及舊道士鮑静所造《三皇經》，合一十四紙。上云：‘凡諸侯有此文者，必爲國王。大夫有此文者，爲人父母。庶人有此文者，錢財自聚。婦人有此文者，必爲皇后。’時吉州司法參軍吉辯因檢囚席，乃於王氏衣籠中得之。時追紹略等勘問，云：‘向道士所得之。’受持州官，將爲圖讖。因封此圖及經，馳驛申省奉聞，勑令省官勘。當時朝議郎刑部郎中紀懷業等，乃追京下清都觀道士張惠元、西華觀道士成武英等勘問，並款稱云：此先道士鮑静等所妄爲墨書，非今元等所造。勑遣除毁。又得田令官奏云：如佛教依内律，僧尼受戒得蔭田各三十畝。今道士、女道士皆依《三皇經》，受其上清下清，昔僧尼戒處，亦合蔭田人各三十畝。此經既僞，廢除。道士、女道士既無戒法，即不合受田，請同經廢。京城道士等當時懼怕，畏廢蔭田，私憑奏官，請將老子《道德經》替處。其年五月十五日，勑侍郎崔仁師勑旨云：‘《三皇經》文字既不可傳，又語妖妄，宜並除之。即以老子《道德經》替處。有諸道觀及以百姓人間有此文者，並勒送省除毁。’其年冬，諸州考使入京朝集，括得此文者，總取禮部尚書廳前，並從火謝也。”事又見集《古今佛道論衡》卷丙。

歷代書目著録三皇經、五嶽真形圖

《宋志》神仙類：陰長生《三皇經》一卷，《五嶽真形圖》一卷，《五嶽真形論》一卷。《崇文總目》道書類：《三皇經》三卷，陰長生撰；《五嶽真形圖》文一卷，葛洪撰；又《靈寶五嶽真形圖》一卷。《通志略》諸子類道家：《三皇經》一卷，陰長生修；《五嶽真形圖文》一卷，葛洪撰；《靈寶五嶽真形圖》一卷；又《天皇内文》一卷；《内諱隱文》一卷；《三皇内音》一卷；《三皇内文》一卷。《祕目》子類道書：《三皇内文》一卷，《五嶽真形序論》一卷。《御覽》經史圖書綱目有《三皇經》。可見，《三皇經》雖經唐代焚燬，至宋代尚存於世也。《道藏闕經目録》卷下有《三皇經》，卷上《洞神三皇内音》、《洞神三皇經疏略義》。

《正統道藏》洞神部方法類有《太清金闕玉華仙書八極神章三皇内祕文》三卷。《抱朴子》所引《三皇文》，此書無之，故非葛洪所得書。其《神宗章》述及唐宋道士，疑此書或係晚出，或有後人增入者。又《洞玄部》靈圖類有《洞玄靈寶古本真形圖》，前有東方朔序。（參閲《道藏劄記》帛和與帛家道條。）

《五嶽真形圖》見甯全真授、王契真纂《上清靈寶大法》卷十六《五嶽靈山投簡式》。又《雲笈七籤》卷七十九亦載。