五符經考證
古之《靈寶經》，見東晉·葛洪《抱朴子》，即今之《五符經》。（《靈寶五符經》之簡稱，《太清經斷穀法》引《五符經》。）
《抱朴子·辨問》：“《靈寶經》有《正機》、《平衡》、《飛龜授袟》，凡三篇；皆仙術也。吴王伐石以治宫室，而於合石之中，得紫文金簡之書。不能讀之，使使者持以問仲尼。而欺仲尼曰：‘吴王閒居，有赤雀銜書，以置殿上。不知其義，故遠諮。’呈仲尼以視之。曰：‘此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中。乃今赤雀銜之，殆天授也。’”
今本《神仙傳》卷一云：“華子期，淮南人也。師甪里先生，受《仙隱靈寶方》：一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡。按合服之，返老還少，日能行五百里，能舉千斤，一歲十易皮，如蟬蜕。後乃仙去。”是《靈寶經》即《仙隱靈寶方》。又《抱朴子·遐覽》著録《正機經》、《平衡經》、《飛龜振經》，各一卷。此蓋一篇爲一卷。而三經之總名，當爲《靈寶經》。
《抱朴子·遐覽》所録，皆葛洪師鄭隱藏書；則葛洪之有此經，係其師所傳授。又《金丹篇》僅謂《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》出於左慈，慈以授葛玄，玄以授鄭隱。江東先無此書，他道士了無知者。又《抱朴子》未載《靈寶經》傳授所由，則此經不必出自左慈。或東晉之時，此經流傳已頗廣，亦未可知。
上引《抱朴子·辨問》之説，淵源出自《越絶書》。其言云：“禹治洪水，至牧德之山，見神人焉。謂禹曰：‘勞子之形，役子之慮，以治洪水；無乃怠乎？’禹知其神人，再拜請誨。神人曰：‘我有《靈寶五符》，以役蛟龍水豹。子能得之，不日而就。’因授禹而誡之曰：‘事畢，可祕之於靈山。’禹成功後，乃藏之於洞庭苞山之穴。至吴王闔閭之時，有龍威丈人得符，獻之。吴王以示群臣，皆莫能識。乃令齎符以問孔子。孔子曰：‘昔禹治水於牧德之山，遇神人授以《靈寶五符》。後藏於洞庭之苞山。君王所得，無乃是乎？赤鳥之事，其所未詳。’使者反白闔閭。乃尊事之。先是江左童謡云：‘禹治洪水得《五符》，藏之洞庭之苞山。龍威丈人竊禹書，得吾書者喪國廬。’尋而吴果滅。”又見《河圖絳象》，（《古微書》卷三十二。）其言云：“太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王闔閭登包山之上，命龍威丈人入包山，得書一卷，凡一百七十四字，而還。吴王不識，使問仲尼。詭云：赤鳥銜書以授王。仲尼曰：吾昔遊西海之上，聞童謡曰：‘吴王出游觀震湖。龍威丈人名隱居，北上包山入靈墟，乃造洞庭竊禹書。天帝大文不可舒。此文長傳百六初，今强取出喪國廬。’丘按謡言，乃龍威丈人洞中得之。赤鳥所銜，非丘所知也。吴王懼，乃復歸其書。”
上爲《越絶書》之佚文。《太平御覽》引《越絶書》多條，但無此文。又陳橋驛《越中雜識》談浙江之方志：“既使在江浙一帶書籍較多之地區，由於善本書相對分散，交通不便，聯繫困難等種種原因，輯佚工作亦並非容易，以《越絶書》爲例，雖身在江浙之清·錢培名與俞樾皆曾爲此書作過輯佚工作。”（錢文收入《小萬卷樓叢書》及《龍溪精舍叢書》；俞文收入《春在堂全集》卷三十七。）但前數年，國符在北京圖書館獲睹抄本《晏元獻公類要》，乃發現彼等所未曾輯録之佚文。
今道藏太上靈寶五符序即《五符經》
今道藏《太上靈寶五符序》卷上即《靈寶五符經序》。賈善翔《猶龍傳》卷五《度漢天師》篇云天師張陵嘗撰《靈寶五符序》，即此文也。所述《靈寶經》淵源，大致與《抱朴子》等之説合。
此《太上靈寶五符序》三卷，據劉師培《讀道藏記》，序文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合。（敦煌道經《大道通玄》卷十二《靈寶五符經卷》所引佚文，較《笑道論》更爲完整。）“是此書即古《五符經》，惟上卷首段爲序。今以三卷均序文，乃標題之訛也。特《御覽》六百五十九又引《五符經》二十四真圖。今無其文，或亦書有缺殘。然究係六朝以前古籍。”又云：“觀此書《五帝官將號章》詳析五方帝名及方色。《太清五始法章》，以五藏五常配五行，並及孤虚王相之法。是均漢人遺説，即出自漢季，亦未可知。”
按《太上靈寶五符序》卷中有弟子葛洪聞之鄭君云云，則是亦有後人增益之處。
《真誥》卷十四：“夏禹詣鍾山，啖紫柰，醉金酒，服靈寶，行九真；而猶葬於會稽。”（原注：此事亦出《五符》中。）
《三洞珠囊》卷八《相好品》引《五符》云：“皇人身長九尺。玄毛被體，皆長尺餘。髮纔長數寸。居峨嵋北絶巖之下。”見《太上靈寶五符序》卷下。
又卷十《叩齒嚥液品》引《五符》云：“俯漱五華液，還復返童顔。仰挹三辰精，保身長永安。”見卷下。
又：“夫叩齒以命神，嚥氣以和真，納和嚥六液以運入，制神須鳴鼓以行列也。此名呼神。”今無其文。
又卷三《服食品》引《洞玄五符經》云：“食月之精，可以長生。食星之精，上昇太清也。”見卷上。
唐·王懸河《上清道類事相》卷四《瓊室品》：“故五符云：《九天靈書》猶封於石碽是也。又云：《九天靈書三天真寶》，夏禹撰爲《靈寶文》，一通藏石櫃中，一通藏幽洞室中。”見卷下。
又卷四《宅宇靈廟品》：“《五符》云：皇人在峨嵋山北絶巖之下，以蒼玉爲屋也。”見卷下。
又：“《五符經》云：苞山洞室，有金城玉屋，雲厦陵天也。”見卷上。
以上數條，可證劉氏之説。
《抱朴子·登涉》：“而《靈寶經》云：‘入山當以保日及義日。若專日者大吉，以制日伐日必死。’”又：“抱朴子曰：《靈寶經》曰：所謂寶（孫校當作保日。）者，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者木也，午者火也，乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者水也，申者金也，癸者水也，酉者金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者土也，子者水也，己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日也，若甲申乙酉之日是也。甲者木也，申者金也，乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而長之，皆可知也。”“又曰入山宜知《六甲祕祝》，曰：‘臨兵鬭者皆陣列前行。’凡九字。”以上皆見《太上靈寶五符序》卷下。今道藏《靈寶度人經》則無其文。是《抱朴子》所引《靈寶經》即《五符經》。（《遐覽篇》未著録《五符經》。）按《太上靈寶五符序》謂是書“本名《靈寶五符天文》”，故亦可稱《靈寶五符經》，簡稱或作《靈寶經》，或作《五符經》。《真誥》、《三洞珠囊》皆稱五符。而後人反謂今《道藏》之《靈寶度人經》爲《靈寶經》云。《河圖絳象》云一卷一百七十四字。《抱朴子》云三篇。今本三卷。
《無上祕要》卷八十八、八十九引作《洞玄五符經》，是《五符經》本在《洞玄部》，今亦在《洞玄部》神符類。
歷代書目著録五符經
《通志略》諸子類道家有《靈寶五符》三卷，《宋祕書省續編到四庫闕書目》（以下簡稱《祕目》。）子類道書有《靈寶五符》二卷，（闕。）《御覽》經史圖書綱目：《五符經》。《道藏闕經目録》卷上有《洞玄靈寶五符經》。