《大慈恩寺三藏法师传》十卷　唐慧立原本，彦悰撰定

这是玄奘的传，和《大唐西域记》一样也因收入大藏经而完好地保存下来。卷首有武周垂拱四年彦悰序，谓：“传本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述。立……睹三藏之学行，瞩三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远，因修撰其事，以贻终古。乃削稿云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代（世）莫得闻。尔后役思缠疴，气悬钟漏，乃顾令门徒掘以启之，将出而卒，门人等哀恸荒鲠，悲不自胜，而此传流离，分散他所，累载搜购，近乃获全，因命余以序之，迫余以次之。……余再怀惭退，沉吟久之，执纸操翰，泛澜腷臆，方乃参犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆，错综本文，笺为十卷，庶后之览者无或嗤焉。”今传本题“唐沙门慧立本，释彦悰笺”，是慧立所撰原本，经彦悰整理增补而写定，所谓“笺”不是一般笺注的意思，是整齐条理的意思。

此书前五卷记玄奘西行前情况和西行十九年的经历，后五卷记回长安后到逝世在佛学上所作的贡献。因此全书虽是传记，前五卷也可作为地理行记来读，和《大唐西域记》可互相证补。如《西域记》只从高昌以后讲起，而此书详记离长安到高昌的经历，对这段交通上的困难和西陲边防镇戍情况有详细记述，对研究所谓“丝绸之路”也是很有用的资料。后五卷载有不少玄奘和太宗、高宗之间的诏敕、奏疏，涉及玄奘的宗教活动也记载颇详，从中可了解唐初的宗教政策和京城的佛教活动。如谓贞观二十二年“海内寺三千七百一十六所”，每寺允增度五人，“计度僧尼一万八千五百余人”之类。关于唐长安慈恩寺、大雁塔及西明寺的营建，此书也提供了详实可信的史料。

版本　除各种大藏经均收入外，今通行的有：（1）民国十二年南京支那内学院刻本，此书不著校者姓名，实出欧阳渐手，卷首有校勘凡例，谓：“本稿凡经三次校勘，第一校依日本《弘教正藏》（案即《大正藏》）对勘丽、宋、元、明四本，……第二校用可洪《音义》第二十六卷、慧琳《音义》第一卷第八十三卷对勘，……第三校用奘师《西域记》、唐道宣《续高僧传》、智昇《开元释教录》、唐冥详《玄奘法师行状》、刘轲《大遍觉法师塔铭》、靖国本《玄奘法师表启》六种对勘，……”校勘异同即附记本文之侧，简端又附记摘要行年，颇为精审。民国十三年10月《东方杂志》第二一卷第一九号载陈垣《书内学院新校慈恩传后》（今收入《陈垣学术论文集》第一辑），指出此书及《续高僧传》、《行状》等说玄奘行年本有错误，提出玄奘西行应在贞观三年八月，并校正此本其他月日差失，但据杨廷福考证西行仍当在贞观元年八月。1954年，此本又经吕澂重校，将原版剜改印刷，附刊误并附录奘师表启补遗，但仍有失校之处，且旧印本卷首附有玄奘法师像及玄奘五印度行迹图，行迹图颇便读者，1954年印本均删去，不知何故。（2）1932年日本东方文化学院京都研究所影印《高丽藏》本二册，用北宋崇宁、南宋绍兴两藏本和几种日本古抄本校勘，题《大唐大慈恩寺三藏法师传》，附考异、索引各一册，在校勘上允称精善之本。（3）1983年中华书局点校本，以支那内学院本为底本，校以日本影印《高丽藏》本和南宋《碛砂藏》本，但日本影印本之长处仍未能吸取，标点亦有失当处，转不如影印本及内学院本之具学术价值。