周易现代解读
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屯卦第三

(震下坎上)

屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜建侯而不宁。

【解读】

屯(zhūn)卦震下坎上,震是由乾之初爻与坤相交而成,坎是由乾之二爻与坤相交而成,就卦序说,屯卦紧接乾坤两卦之后,是阴阳刚柔开始交合所派生的第一个卦。在《周易》的六十四卦的系统中,乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,其他六十二卦都是由阴阳两爻不同的排列组合所形成的网络结构,代表阴阳两大势力流转变化过程所达到的某一个特定的阶段。由于阴阳两大势力在每一个特定的阶段有不同的排列组合,有时统一的一面占了上风,刚柔相济,阴阳协调,呈现为一种和谐的状态,有时却是斗争的一面占了上风,或者配置不当,阳刚过头,阴柔太盛,使得和谐的状态受到破坏而转化为冲突和危机。因此,虽然天人整体是一个和谐的全过程,但是就某一特定的阶段而言,却是或顺或逆,或吉或凶,具体情况十分复杂。《周易》把这种特定的阶段称之为“时”或“时义”。“时义”也就是卦义,这是一卦的主旨。每卦都有一个主旨,每卦都代表一个特定的“时”。“时”是《周易》管理哲学中的一个极为重要的概念。历代的易学家都十分重视“时”的研究,反复强调:“夫卦者,时也。”“看《易》且要知时。”这种“时”既然是由客观外在的阴阳势力自然形成的网络结构,对于六爻来说,就是一种客观外在而偶然遭逢的时运,一种不可超越而必须生活于其中的具体的处境,这也是一种对六爻起支配作用的总体形势,顺时而动,必获吉利,逆时而动,将导致灾难。因此,人们研究《周易》的管理哲学,应该把一卦之“时”看做是一个理性认知的时态模型,根据对时态模型的理性分析来预测事物的发展前途,并且做出合理的决策,选择正确的行动,发挥主观能动性促使总体形势朝着有利的方向转化。

屯卦的卦义是屯难,总体特征是艰难险阻,很不安宁,代表事物发展处于屯难之时,屯难之世。其所以如此,是因为震的卦象为雷,坎的卦象为云,有云有雷而未成雨,震的卦德为动,坎的卦德为险,在危险的环境中行动,这两卦的组合象征着刚柔始交,孕育物之初生,正在经历产前的阵痛。虽然如此,其发展前途却是大为亨通的。就自然界的现象来说,表现为“雷雨之动满盈,天造草昧”,天地之气开始交合,雷雨之动充满宇宙,万物萌生,冥昧混沌,整个世界呈现一片紊乱的无序状态。就人类社会的现象来说,则是表现为“宜建侯而不宁”,阴阳两大势力开始交合,尚未形成有组织的群体,阴正在追求阳的领导,阳正在追求阴的亲附,处于社会组织自然生成的初始阶段,也是同样紊乱无序,此时应该建立诸侯邦国,创设制度,稳定秩序,使社会得到安宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

【解读】

“经纶”的本义是指治理乱丝,理出头绪,编丝成绳,使之由紊乱无序的状态变为井井有条的有序状态。屯卦云雷之象,正像一团乱丝,紊乱无序。君子观此卦象,推天道以明人事,从事社会政治管理,应该发扬刚健有为的精神,不畏艰难险阻,要像治理乱丝一样,使之由无序变为有序。因而“经纶”的引申义指的是经营、筹划、管理。所谓管理,其所指向的目标既是一种和谐的秩序,也是一种有秩序的和谐。秩序是结构性的原理,和谐是功能性的原理。由于阴与阳的关系分中有合,合中有分,所以秩序与和谐的有机统一内在于阴与阳的关系之中,而管理的本质也就在于正确处理此二者的关系,使之协调并济,相辅相成。屯卦“刚柔始交而难生”,其所以有难,是因为阴阳两大势力的配置不尽合理,未能达到优化的组合。为了正确处理此二者的关系,阳必须发挥领导的作用以争取阴的亲附,阴也必须发挥亲附的作用以争取阳的领导。屯卦六爻,初九、九五代表阳的势力,六二、六三、六四、上六代表阴的势力,它们在各自的爻位普遍地参与管理的过程,有的行为正确,有的行为不当,犯了错误,人们可以通过它们不同的行为模式以及正确与错误的鲜明对比,联系到实际的生活经验具体而形象地领悟到管理哲学的基本原理,这就是屯卦六爻所要讨论的主要内容。

初九,磐桓,利居贞,利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

【解读】

初九为阳爻,在此屯难之世的开始,安静守正,磐桓不进,而且以尊贵的身份甘居于众阴之下,具有谦和的品德,应民所求,合其所望,从而赢得了众阴的亲附,有效地发挥了阳的领导作用,为组织群体、建立秩序做出了重要贡献。所以《小象》赞扬说:“虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。”初九本为阳爻,又是震卦的初爻,震为动,就其本性来说,应该是勇猛精进,动而不已,但在屯难之世却是表现为磐桓不进,柔和谦下,显然是对自己的本性进行了一番抑制。其所以如此,主要是顾全大局,自觉地使自己的行为服从屯难之世组织目标的整体需要。处于初九的爻位,组织目标的要求是十分明确的,就是“利居贞,利建侯”。为了实现这个目标,初九就必须抑制自己的本性,做到安静守正,刚而能柔,以谦和的品德来争取民众的亲附,稳定社会的秩序。

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也。

【解读】

“屯”是聚集的意思,“邅( zhān)”是回转的意思,“如”是语助词,“班”是回旋的意思。“屯如邅如,乘马班如”,这是用诗的语言描绘了一幅生动的图景,一群人乘在马上来回盘旋,徘徊不进。“匪寇,婚媾”,这群人不是贼寇,而是来求亲的。“女子贞不字,十年乃字”,但是待嫁的女子拒绝了婚约,一直等待了十年,才与另一个男子订婚。待嫁的女子是指六二,前来求亲的男子是指初九,十年以后与之订婚的另一个男子是指九五。《小象》解释说:“六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。”这是认为,六二与初九的婚约之所以艰难,是因为六二以阴柔之体凌驾于初九阳刚之上,以柔乘刚,于理不顺,也不吉利。等了十年之久与九五订婚,这是屯难之世出现的一种反常的现象。婚约本质上是男女双方自愿互动的关系,男方向女方求婚,要得到女方的同意,女方不同意这门婚事而另有所许,也要等待另一男方来主动追求。广而言之,社会层面的政治管理系统与这种婚约关系是十分类似的,也是阴阳两大势力的双向的追求,阳追求阴的亲附,阴追求阳的领导,只有当这种双向的追求达到了彼此同意共同认可的境界,阴阳两大处于分立状态的势力才能结为一体,协调发展。但在屯难之世,这种双向的追求受到种种主客观条件的限制,进行得困难重重,不能一蹴而就。因为六二代表阴柔的势力而居于臣位,其心目中理想的对象是代表阳刚势力而居于君位的九五,在追求的过程中却遇到六三、六四两个竞争对手从中作梗,形成阻力,理想不能顺利实现,只得耐心等待。就初九来说,其理想的对象应该是六四。按照《周易》的体例,阴阳相应的关系只有在初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻之间才能建立,所以初九与六二虽然是一阴一阳,但不能结成阴阳相应的关系,而是一种以柔乘刚的不吉利的关系,六二之拒绝初九的追求是有道理的。

六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几,不如舍,往吝。

《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

【解读】

“即鹿”,追猎野鹿。“虞”,掌管山林的官名。“几”,事物变化的苗头,吉凶的先兆。往山林中追猎野鹿,没有虞人的引导,将会迷失道路,徒劳无功,自取羞辱。在这种情况下,明智的做法应该是审时度势,知难而退,舍鹿不追。如果执迷不悟,贪功冒进,跟踪野鹿的目标往前追猎,导致穷困的后果就是必然的了。在屯卦六爻的网络结构中,六三以阴柔之质而居阳位,其行为模式是躁动不安的,但是与初九、九五皆不能结成阴阳相应的关系,所以难以与阳结为一体共度时艰,行动起来,缺乏阳的引导和援助,如同“即鹿无虞”一样,难以成功。居于这个爻位,应该听从“君子几,不如舍”的劝诫,克制自己的盲动行为,以安静守正为吉。

六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

【解读】

六四乘马盘旋去求婚,求婚的对象是初九之阳。由于六四的爻位与初九本质上是一种阴阳相应的关系,所以前去求婚必获应允,一定成功,吉无不利。六四以柔顺居近君之位,是得到君主信任的大臣,但是领导的才能不够,如果礼贤下士,主动追求初九之阳刚,结为一体,以刚济柔,共同辅助九五之君,那就是屯难之世的明智之举了。

九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。

《象》曰:“屯其膏”,施未光也。

【解读】

“屯”是聚集,“膏”是膏泽、恩惠,泛指权力与财富。九五居于至尊的君位,聚集了权力与财富,但是分配不公,施与不广,只是过分地关注与之结成相应关系的六二。实际上,在这个屯难之世,发挥创始作用并且把众阴势力凝聚在一起的,不是六二,而是初九。初九虽然地位低下,却是开创局面组建群体的功臣,为了做出一番大的事业,九五应该胸襟广大,气量恢弘,论功行赏,以争取激励初九发挥更大的作用。但是九五却把膏泽的分配过分偏重于六二,偏私狭隘,小气吝啬,这就只能维持一种小小的局面,不能做出一番大的事业。

上六,乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:“泣血涟如”,何可长也。

【解读】

上六以阴柔居屯卦之终,与六三未能结成相应关系,虽与九五之阳相比,但九五偏私狭隘,也不能给以应有的援助,是一个脱离了阳的领导而无所亲附的阴柔之体,因而乘马盘旋,血泪涟涟,悲恸万分。