三、哲学系统之不同类型与最真确的哲学
哲学系统都是理论系统，亦即概念范畴的系统。凡理论系统必以一个范畴或一组范畴为其最基本的范畴。哲学系统之不同，即在于其所设定之基本范畴之不同。
自哲学之历史观之，哲学系统可谓共有五类型：
（1）物本论系统或唯物论系统，以物或实际存在为基本范畴，即谓物为最究竟者，为一切之根本。
（2）心本论系统或唯心论系统，以心为基本范畴，即谓心为最究竟者，为一切之根本。
（3）理本论系统或理性论系统，以理为基本范畴，即谓理为最究竟者，为一切之根本。（理本论之典型为程朱之学。）理本论亦称为客观唯心论。区别于客观唯心论，前述唯心论亦称为主观唯心论。
（4）生本论系统或生命论系统，以生为基本范畴，即谓生为最究竟者，为一切之根本。（生本论之典型为柏格森哲学。）
（5）实证论系统或经验论系统，以经验或证验为基本范畴，即谓经验为唯一可信者，在经验外之一切皆属虚构。
此五类型中，物本论与心本论为两极端，而其余三者为介于两极中间之折衷的类型。近今西方流行的新实在论与实用论，皆可谓实证论之支派。新实在论虽肯定外在世界之实在，而仍以感觉经验为根本。实用论则重个人经验，以对个人生活有用为真理，可谓比较重视生命的实证论。
哲学系统可有多型，而真确的哲学系统则唯有一个。真确的哲学系统即是与客观实在相契合之系统，亦即能解释各方面之经验而圆满无憾之系统。
哲学家之研究，如非游戏，则必系努力寻求此唯一的真确的理论系统。此唯一的系统，将永为哲学家之理想，为其努力之目标。然因新的经验、新的事物将永远时时涌出而无有穷竭，哲学家所尝试建立之摹写客观实在之理论系统，亦将永是“未济”，永须更新。
此唯一的真确的理论系统，虽未必能实际获得，然吾人可以设想规定其一部分主要特征。哲学之圆满的系统，必有下列特征：
（1）简易，即不设立无需之概念范畴。一组经验，如可以二概念解释之，则不以三个概念解释之。
（2）见赜，即充分注意宇宙事物之复杂而不随意予以简化。亦即，经验必需二个概念以为解释，则不仅立一个概念，此亦即不忽略任何重要之区别。
（3）从征，即遵从证验而不违反之。凡有征之事实，虽不易解释，亦必承认其为实。凡无征者则不设立。
此三点可谓“能解释各方面之经验而圆满无憾”一语之所涵。此三点，如更加引申，可谓涵括如下三义：
（1）不设立超越的概念范畴。超越的概念范畴即超乎经验的，即是虽可思议而于感觉经验无征的。概念范畴之确立，惟有以实际经验为最后依据，否则将可随便设定而漫无限制。
（2）不设定虚幻的区别。虚幻的区别即于经验无征之区别，亦即可以谈称而不可指示于人之区别。区别之设定，实必以人之共同生活经验为准衡。
（3）不以一偏的概念范畴统赅总全。如一全体包括若干相异之部分，则不可以其中某一部分之特性为全体之本性。亦即，如两类现象相异甚为显著，则不当将一类消归于另一类，亦即不以适用于一部分经验之概念范畴为解释一切经验之根本范畴。
此诸点，皆可谓建立哲学系统所当遵循之准则。吾人必须尊重此类准则，然后方可期望达到一切哲学家公认的哲学系统。
一个哲学家之工作，如非全属虚耗，则必多少有其所得。故不同类型之哲学，虽皆非全真，而必各有所见。唯一的真确的哲学系统，至少应是各派哲学之所见之综合。
物本论有见于物质之为生心诸象之基本，物质之为理之所依附，物之范畴为解释生活经验之所必需。心本论有见于心之精卓，心之能影响于物，以及有心而后有之文化现象在宇宙中之位置。理本论有见于事物之有常，理之为实在的，以及穷理对于生活之重要。生本论有见于变易之周遍，生活之本性。实证论有见于经验为哲学思维之基本根据，无征之不可置信。
往昔物本论取机械论形式，无见于生与心之独特的本性，不识变易之繁复。心本论无见于心之凭赖于物，而妄以心为物之所从出。理本论无见于常仅是变中之常，理仅是事中之理，而虚称有自在之理。生本论忽略生之范畴之适用界域，而必欲以生命解说无生之物质。实证论唯以个人的感觉经验为可尊而不重视共同生活方面之经验，囿于个人经验而又无以充分解释之，或且陷入于怀疑论而谓永不能达到实在，不知其个人之存在即实在之大海之一粟，而将本为达到实在之钥键之经验，误认为隔绝实在之障壁。此为诸类型哲学之主要偏蔽。
从基本观点言之，物本论实为正确。物为根本，此乃真理，而心本、理本、生本、实证论，皆以非本者为本，其宗旨皆误。物本论而能免于机械论之偏失，予理、生、心以适当的说明，即足以解释生活经验而无憾。
理本论与实证论皆在谓其哲学为最哲学的哲学。所谓最哲学的哲学者，实以某一哲学界说为标准，而谓最合于此界说之派别为最哲学的。理本论所谓最哲学的哲学，即谓最抽象的或最远于具体经验的。实证论所谓最哲学的哲学，即谓最批评的或最远于独断的。
所谓最哲学的哲学，实以界说之不同而不同。是故，与其讲最哲学的哲学，不如讲最真确的哲学，即最合于客观实在的哲学。从基本观点言之，物本论可谓比较接近于最真确的哲学。