立教第一

【题解】

立，设立、建立。教，古代圣人的教育方法。本篇引述古代圣人的教育方法，其目的就是教人明伦，教人敬身。

子思子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教⁽¹⁾。”则天明，遵圣法，述此篇俾为师者知所以教，而弟子知所以学⁽²⁾。

【注释】

(1)子思子：孔伋，字子思，孔子之孙，孔鲤之子，著有《中庸》。后一“子”字是古代对人的尊称。“天命”三句，出自《礼记·中庸》。

(2)则：效法，遵循。　天明：即天命，指上天赋予人们的本性。　圣法：圣人之法，圣人的教学，即上文的“修道之教”。　俾（bǐ）：使。

【译文】

子思先生说：“人们禀受上天赋予的天理叫作性，遵循各自的本性行事叫作道，把道加以修明节制叫作教。”效法天命，遵循圣人的教诲，纂述这篇《立教》，使老师知道教什么，使学生知道学什么。

【点评】

这段话，既是“立教”的小序，也是整部《小学》的主旨。圣人“修道立教”，原就是根植于上天赋予人的本性之中的，所以开头引用《中庸》的三句话，用以表明“立教”的根本。这部书看去好像是为学生编写的，实际上，做师长的都应该熟读深思。

《列女传》曰：古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸⁽¹⁾。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声⁽²⁾。夜则令瞽诵诗，道正事⁽³⁾。如此，则生子形容端正，才过人矣⁽⁴⁾。

【注释】

(1)列女：诸女，众妇女。　妊（rèn）：怀孕。　侧：侧身。　边：使身子偏向一边。古人席地而坐，若身子偏向一边，那坐姿就显得不端正。　跸（bì）：站立时偏于一只脚，只用一只脚支撑身体的重量。

(2)邪味：不正之味。　割：切肉。　席：坐席。　邪色：不正之色。　淫声：不正之声。

(3)瞽（gǔ）：盲、瞎，这里指懂音乐能诵诗的盲人。　正事：合于礼制的事。

(4)形容：形体容貌。　才：才能，才智。　过：超过。

【译文】

《列女传》说：古代妇人怀孕，不侧着身子睡，不偏向一边坐着，站立时不用一只脚支撑身体。不吃不正的味道，肉切得不方正就不吃，席铺得不正就不坐。眼睛不看不正的颜色，耳朵不听不正的音乐。晚上叫懂音乐能诵诗的盲人，说一些合乎礼制的故事。这样，生出的孩子，形体和容貌都端正，才智也会超过众人。

【点评】

孩子在母亲的腹中，母亲呼孩子也呼，母亲吸孩子也吸。母亲若能用正气感化腹中的孩子，那么孩子先天接受的教化，功效又好又快。所以，母亲在日常生活中，持守符合正道，那孩子的先天气禀也就端正了，这是立教的根本。

《内则》曰：凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，使为子师⁽¹⁾。子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶丝⁽²⁾。六年，教之数与方名⁽³⁾。七年，男女不同席，不共食⁽⁴⁾。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让⁽⁵⁾。九年，教之数日⁽⁶⁾。十年，出就外傅，居宿于外，学书计；衣不帛襦袴；礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅⁽⁷⁾。十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》；成童，舞《象》，学射御⁽⁸⁾。二十而冠，始学礼；可以衣裘帛；舞《大夏》；惇行孝弟，博学不教，内而不出⁽⁹⁾。三十而有室，始理男事；博学无方，孙友视志⁽¹⁰⁾。四十始仕，方物出谋发虑；道合则服从，不可则去⁽¹¹⁾。五十命为大夫，服官政⁽¹²⁾。七十致事⁽¹³⁾。女子十年不出；姆教婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组，学女事，以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠⁽¹⁴⁾。十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁⁽¹⁵⁾。聘则为妻，奔则为妾⁽¹⁶⁾。

【注释】

(1)内则：指家庭之内，言谈举止、道德操守的法则。　诸母：众位母亲。古代实行一夫多妻制，夫之所有妻妾，合称诸母。　可者：可以做老师的人。　宽裕慈惠：宽容仁爱，从容不迫。　温良恭敬：温和善良，恭谦有礼。　慎而寡言：谨慎而少言寡语。

(2)食（sì）食：吃饭。　男唯：男孩子快速答应。唯，应答之声。　女俞：女孩子缓缓答应。俞，应答之词。　鞶（pán）：系衣服的带子。　革：皮革。　丝：丝帛。

(3)年：岁。　数：数字，如一、十、百、千、万等。　方名：方位名称，如东、西、南、北等。

(4)不同席：指坐不同席。　不共食：指食不共器。

(5)八年：八岁，指入小学就读的年龄。　门户：两扇对开的叫门，单扇的叫户。　即席：就席，入席。　后长者：在长者之后。　让：礼让，谦让。

(6)数日：计算日子，如朔、望、六甲等。

(7)就：即，到。　外傅：家庭之外的老师。　书计：写字和计算。　不帛襦（rú）袴（kù）：不穿丝织品制成的上衣和裤子。　帅：遵循。　幼仪：幼童侍奉长者的礼仪。　请：向老师请示，请求。　肄（yì）：练习，学习。　简谅：简要的事体与诚实守信的态度。

(8)十有三年：十三岁。　舞《勺》：唱着《勺》诗，踏着《勺》乐的节拍，手执乐器跳文舞。《勺》，指《诗经·周颂·酌》，是赞美周武王的诗歌。　成童：十五岁的儿童。　舞《象》：唱着《象》诗，踏着《象》乐的节拍，手执干戈跳武舞。《象》，指《诗经·周颂·武》，是赞美周文王的诗歌。　射御：射箭与驾驭车马。

(9)冠（guàn）：戴帽。古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。　衣（yì）裘（qiú）帛：穿上皮衣和丝制品。　《大夏》：大禹时的乐名，其乐文武兼备。　惇（dūn）：淳厚，质朴。　孝弟（tì）：孝敬父母，敬爱兄长。弟通“悌”。　博学：广泛地学习。　内（nà）：通“纳”，容纳，接受。

(10)室：妻。　男事：指耕种及服差役之类的事。　方：常，固定的。　孙（xùn）友：与朋友相处，谦逊退让。孙通“逊”。　视志：观察朋友的志向所在。

(11)四十：古人认为，年届四十，人已强壮。　仕：出任官职。　方物：根据事况。　出谋发虑：谋划思考。　服从：指服道从君。

(12)服官政：统理一官的大政。

(13)致事：退休，把所管的政事还给君主。

(14)十年不出：指女孩子十岁起就不出家门，处于闺门之内。　姆：女教师。　婉娩（miǎn）：语言柔和，容貌温顺。　枲（xǐ）：麻中结子的称为枲。　丝茧：剥茧抽丝。　织纴（rèn）组（xún）：织与组，纺织的意思。纴，编织布帛的丝缕。，编置于礼帽和礼服中的细带子。　女事：女子所做之事，指上面的执麻枲、治丝茧、织纴组等。　共：通“供”。纳：进献。　酒浆：酒和醋。　笾（biān）豆：祭祀时盛放祭品的礼器。用竹制作的称为笾，用木制作的称为豆。　菹（zū）：腌菜。　醢（hǎi）：肉酱。　奠：陈设酒食进行祭祀。

(15)十有（yòu）五年：十五岁。有通“又”。　笄（jī）：簪子，古代女子行成年礼，将笄插在头上，表示已成年。　有故：指遭逢父母之丧。

(16)聘：指按照礼节纳币聘问而出嫁。　奔：指未经聘问而出嫁。

【译文】

《内则》说：大凡产子之后，在妻妾和可担任保姆的女子中，选择具有宽裕、慈惠、温良、恭敬的美德，并且谨慎而不多话的人担任孩子的老师。孩子能自己吃饭时，要教他们用右手。能说话时，要教男孩回答的声音须快速，要教女孩回答的声音须缓慢。系腰带时，男孩要用皮带，女孩要用丝带。到了六岁，教孩子数数，教他们方位的名称。到了七岁，男孩女孩不能坐在同一个坐席上，不能共用一个器皿吃饭。到了八岁，孩子出入门户，就席饮食，必须让长者在先，开始教孩子谦让的礼节。到了九岁，教孩子计算日子，例如初一、十五、六甲等。到了十岁，男孩外出，跟从老师，住在外面，学习写字和算术，不许穿丝帛制成的衣服。遵行原先学过的礼节，从早到晚开始学习侍奉长者的礼仪，向老师请教如何处理简要的事体。到了十三岁，学习音乐，学习诵诗，唱着《勺》诗跳文舞。到了十五岁，唱着《象》诗跳武舞，学习射箭骑马。二十岁加冠以示成人，开始学习吉、凶、军、宾、嘉五礼。可以穿裘衣、帛衣，伴着《大夏》之乐既跳文武又跳武舞。诚笃地孝敬父母，友爱兄弟，广博地学习多种知识，但还不能教育别人。把美德蕴藏于内心，不向外炫耀才能。三十岁娶妻成家，开始料理成年男子耕种、服役之类的事。这时广泛学习，不必有固定的老师，固定的内容。与朋友和顺相处，并观察他们的志向。四十岁开始出仕任职，根据事物的自然之理而定计谋、出主意。如果君臣之间道义相合，那就在国君手下做事；如果道义不合，那就离开官位。五十岁受命为大夫，统理一官的大政，参与邦国大事。七十岁告老退休。女孩子到了十岁，就养在深闺，不再外出。女教师教导她们言语柔和、表情温顺，听从长者。教她们绩麻、养蚕、纺丝、织造缯帛等妇女该做的事，以供制作衣服。教她们祭祀，如何装好酒、醋、腌菜、肉酱等祭品，如何摆设笾、豆等礼器，以备将来参与祭祀之礼。到了十五岁，加笄礼以示成人，可以许嫁。到了二十岁，可以出嫁。如果此时遭逢父母之丧，就延期到二十三岁再出嫁。如果男方以礼聘问而嫁的，就是正妻；如果不是以礼聘问而嫁的，叫作奔，只能做妾，无法享受正妻的权利和待遇。

【点评】

古人认为孩子的乳母不好，不仅会败坏家法，还会使孩子的性情品行也像乳母。教育时区分男女，是顺应孩子的性别而引导他们。出入门户在长者之后，是行走时的谦让；入席在长者之后，是坐席时的谦让；饮食在长者之后，是饮食时的谦让。不穿丝织品制成的衣服，是预防孩子的奢靡。遵循原来的礼节，是表示不敢改变原先的教导。学习诚实守信，是表示不能说谎。教孩子跳舞的目的，是要使他们的身体柔韧；教孩子音乐的目的，是要使他们身心和顺。广泛地学习而不教导别人，是担心自己所学未精，不可以当教师；只接纳而不外露，是要把美德蕴蓄于心，不必把才能显现出来，这是切合于为己之学的。不必有固定的老师，只要是好的，都可以作为自己的老师；与朋友相处，温顺谦让，只要有长处，都可以汲取。四十岁时，人伦物理都已明白，可以出任官职，应对事务；五十岁时，德高望重，可以统理一官的大政；七十岁时，血气衰退，自当把政事还给君主。古人从出生到退休，七十年间，一日也不虚度，是因为《小学》培养了很好的根本。至于让女孩从事蚕桑、纺织、裁缝、饮食之类，不仅是要她们明白自己的职责，更要早些练习，使她们知道衣食来之不易，不敢追求奢靡。开始时教以女德，长大后教以女工，最终还要教以祭祀之礼，这样，妇道就完备了。至于出嫁之期，逢有父母之丧，就延迟三年，说明古人重视丧礼。区别妻妾名分，说明古人对婚姻之礼是很严谨的。

《曲礼》曰：幼子常视毋诳，立必正方，不倾听⁽¹⁾。

【注释】

(1)视：通“示”，教育的意思。　毋（wú）：不要。　诳（kuáng）：欺骗。　正方：正对着一个方向。　倾听：侧耳而听。

【译文】

《曲礼》说：要常常教育小孩不要欺骗别人。站立时，正对着一个方向，听别人说话时，不侧着耳朵。

【点评】

从小就教育孩子不撒谎，站立时要端正，听话时不侧耳，这都是拿圣人的言谈举止来给孩子以示范。

《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学⁽¹⁾。

【注释】

(1)塾（shú）：家学。古代二十五家为一闾，同居一巷，巷首有大门，门旁设塾，二十五家的孩子均在塾中接受教育。　党：五百家为一党。　庠（xiáng）：一党中设立的学校，由家塾中升学的人在此学习。　术：指州。古代二千五百家为一州。又有一说，术通“遂”，古代一万二千五百家为一遂。　序：一州中设立的学校，由党庠中升学的人在此学习。　国：指天子的国都和诸侯国的都城。　学：天子国都或诸侯国都城中设立的学校，天子、诸侯、卿大夫、士之子，以及由序中升上来的学生，都在此学习。

【译文】

《学记》说：古代的教育，各级都有学校。在里巷，有塾；在党，有庠；在州，有序；在国都，有学。

【点评】

家塾，是小学。党庠、州序、国学，是大学。古代八岁入小学，十五岁入大学。无论小学还是大学，教的都是人伦，也就是人与人之间正确的关系与次序。

孟子曰：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽⁽¹⁾。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦⁽²⁾。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信⁽³⁾。

【注释】

(1)孟子：名轲，字子舆，战国邹人，因其思想影响巨大，儒家认为，他的地位仅次于孔子，故称为“亚圣”。　人之有道：指每个人都秉有上天赋予的美好的本性。　逸：安闲，放逸。　无教：未接受教育。

(2)圣人：此处指尧。　契（xiè）：尧之臣，任司徒。　司徒：主管教化的官员。　人伦：人与人之间正确的关系与次序。

(3)父子有亲：指父慈子孝。　君臣有义：君臣之间讲义理。　夫妇有别：夫妇之间，男主外，女主内，职责有区别。　长幼有序：按年龄和辈份的不同，不可逾越等级次序。　朋友有信：朋友之间讲信义。

【译文】

孟子说：每个人都秉有上天赋予的美好的本性。人如果只是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却不受教育，那就和禽兽差不多了。尧作为圣人，对此感到忧虑，就任命契担任司徒，对人们进行人伦教育。教导人们要父慈子孝，君臣之间讲义理，夫妇职责有区别，长幼次序不混乱，朋友之间守诚信。

【点评】

古人认为，父子、君臣、夫妇、长幼和朋友这五伦，是人类本身就具有的关系，是上天赋予的，长期都不可改变。遵循正确的做法，社会就得以安定；违反了五伦，社会就会混乱。所以，教育一定是以人伦关系作为根本的。

舜命契曰：“百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽⁽¹⁾。”命夔曰：“命汝典乐，教冑子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲⁽²⁾。诗言志，歌永言，声依永，律和声⁽³⁾。八音克谐，无相夺伦，神人以和⁽⁴⁾。”

【注释】

(1)舜：传说中的圣帝。　命：任命。　契：在尧帝时任司徒，舜帝仍命契为司徒。　亲：和睦，相爱。　五品：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。　逊：恭顺，谦逊。　敬敷（fū）：尽力布置，尽力实施。　五教：五种教育，指父子之间教之以亲，君臣之间教之以义，夫妇之间教之以别，长幼之间教之以序，朋友之间教之以信。　在宽：不急促，宽裕待之。

(2)夔（kuí）：舜帝时的乐官。　典：掌管，主管。　胄（zhòu）子：天子及卿大夫的长子。　栗（lì）：庄重威严。　虐（nüè）：侵害，残暴。　简：简约。

(3)言：表达。　永：通“咏”，咏唱。　声：五声，指宫、商、角、徵、羽。　律：十二律，是乐律的总称。

(4)八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。　克谐：能够和谐。　夺伦：失去次序。

【译文】

舜帝任命契说：“契，现在百姓之间不和睦，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系不和顺。你去作司徒，谨慎专一地传播五常之教，要注意宽厚待人。”舜帝任命夔说：“夔，你去主管音乐，教育天子及卿大夫的长子，使他们正直而温和，宽厚而庄重，刚毅而不暴戾，简约而不傲慢。诗是表达志向的，歌是咏唱语言的，乐声与咏唱相依，六律与五声相和。八音互相和谐，不失去条理秩序。这样，通过音乐使神与人情感交流，相互沟通和谐。”

【点评】

舜先要求契尽心尽力做好自己的本职工作，使契能重视职事，不敢疏忽。接着又告诉契，不必急促，可以宽裕，是要使民众接受教育的时间长久一些，他们自然就能感化改变。教化的道理，就在于敬、宽二字。人们之所以失去伦理次序，是由于性情乖戾。圣人用音乐来教育感化，涵养人们的中和之德，消融人们的偏颇气质，从而养成直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲的美德，那么，在处理君、亲、兄、友的关系时，他的所作所为就能合于人伦之理。

《周礼·大司徒》：以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数⁽¹⁾。以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑⁽²⁾。

【注释】

(1)大司徒：掌管国家教育的最高长官。　三物：三件事，即下文的“六德”“六行”“六艺”。　宾：乡人中接受教育而具备了德、行、艺的贤能者，乡大夫以乡饮酒之礼待之为宾，以示敬重。　兴之：举荐他，指向朝廷推荐乡中具备德、行、艺的贤能者。　德：内心领悟并能保有天理，叫作德。　知（zhì）：通“智”，辨识事理叫作智。　圣：事理通明叫作圣。　义：适宜地处理事务叫作义。　忠：竭尽自己的心力叫作忠。　和：内心不乖离不暴戾叫作和。　孝：善事父母。　友：兄弟友善。　睦：九族和睦。　姻（yīn）：对姻亲友好亲善。　任：对朋友讲信用。　恤（xù）：　　救济贫困的人。　御：驾御马车。　数：计数。

(2)刑：刑罚。　纠：督察纠正。　弟（tì）：通“悌”，顺从兄长，兄弟友爱。即上文六德中的“友”。　造言：制造谣言。　乱民：违犯法度扰乱民众。

【译文】

《周礼·大司徒》说：在乡间，从三个方面教育百姓；乡大夫比较三方面的优异人材，用乡饮酒礼待之为宾，向朝廷举荐。这三个方面是：一是六德，智慧、仁爱、明理、处事、尽忠、和顺；二是六行，善事父母、兄弟友爱、九族和睦、姻亲友善、信任朋友、救济贫困者；三是六艺，习礼、习乐、射箭、驾车、识字、计数。大司徒在乡间又用八种刑罚督察纠正百姓：一是对尊亲不孝的刑罚，二是对九族不和的刑罚，三是对姻亲不友善的刑罚，四是对不敬爱兄长的刑罚，五是对朋友不讲信用的刑罚，六是对不救济贫困的刑罚，七是对制造谣言的刑罚，八是对扰乱民众的刑罚。

【点评】

孝和友，是对父兄尽心；睦和姻，施行于亲族之中；任和恤，范围扩展到乡与国。这个顺序，是由近及远、由亲及疏。六德、六行、六艺，把德、行置于前面，然后才是艺，也就是孔子所说的“行有余力，则以学文”的意思。制造谣言，扰乱民众，这两种危害特别大，所以在六刑之外，增加了这两种刑罚。

《弟子职》曰：先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极⁽¹⁾。见善从之，闻义则服⁽²⁾。温柔孝弟，毋骄恃力⁽³⁾。志毋虚邪，行必正直⁽⁴⁾。游居有常，必就有德⁽⁵⁾。颜色整齐，中心必式⁽⁶⁾。夙兴夜寐，衣带必饬⁽⁷⁾。朝益暮习，小心翼翼⁽⁸⁾。一此不懈，是谓学则⁽⁹⁾。

【注释】

(1)先生：老师。称老师为先生，意思是先于己而生。　弟子：学生。自称弟子，是表明要像尊敬父兄一样地尊敬老师。　则：效法。　温恭：恭敬逊让。　自虚：内心不自满。　所受是极：接受教育时，要穷究正确的道理。极，穷尽。

(2)从：听从，顺从。　服：行动，去做。

(3)柔：温顺。　毋（wú）：不要。　恃：凭借，倚仗。

(4)虚邪：虚伪邪恶。

(5)游居：行止起居。　常：常规，规范。　就：接近，亲近。　有德：有德之人。

(6)颜色：容色。　整齐：严肃端正。　中心：内心。　式：法度，规矩。

(7)夙（sù）兴夜寐（mèi）：早起晚睡。　饬（chì）：整齐，整顿。

(8)益：增加。　习：温习。　小心翼翼：恭敬谨慎。

(9)一：专一。　懈（xiè）：懈怠，放松。　是：这。　学则：学习的法则。

【译文】

《弟子职》说：老师示教，学生效法。学生要温和恭敬，不可自满，要把老师教授的道理深究到尽处。看见善的就顺从它，听到合适的义理，就身体力行。神情温顺，孝敬父兄。不要骄横傲慢，也不自恃勇力。心志不可虚伪邪恶，品行必须正直。行止起居符合规范，遇见有德之人，要亲近学习。容貌要求端正，内心不离规矩。早起晚睡，衣带整齐。早晨学习新内容，夜间温习而不忘。专心致志，毫不松懈，这就是学习的法则。

【点评】

骄横傲慢，就会侮辱别人；自恃勇力，就会欺凌别人。容貌端正，是敬意体现在外；内心合于法度，是敬意体现在内。早起晚睡，衣带整齐，勤勉而能检束自身。这章文字，明白扼要，学生真是应该遵守。

孔子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文⁽¹⁾。

【注释】

(1)孔子：孔丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学派的创始人。　弟子：学生，年幼的人。　弟（tì）：通“悌”，敬爱兄长。　泛：广泛。　亲仁：亲近有仁德之人。　余力：闲暇之时。　文：指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》之类的文献典籍。

【译文】

孔子说：弟子们在家里孝顺父母，出门敬重兄长，行为谨慎规范，说话诚实可信，友爱众人，亲近有仁德之人。这样践行之后，还有余力，就用来学习文献知识。

【点评】

这是孔子谈论幼学该做之事。把培育德行摆在首位，之后再说学习文献典籍。如此做了，根本和末节都已包容进去了，这可以说是孔子的教育原则。朱子就是依据这个原则来编辑《小学》的，最主要的旨意已包含在这几句话中了。

兴于诗，立于礼，成于乐⁽¹⁾。

【注释】

(1)兴：兴起，激发意志。　立：立身处世。　成：完成，养成。

【译文】

用诗来激发心志，用礼来立身处世，用音乐来完成修养。

【点评】

这是承接上章的“学文”而言的，从中也可以看出诗、礼、乐对人生道德修养的益处。《礼记·内则》：“十岁学幼仪，十三学乐、诵诗，二十学礼。”它的顺序是乐、诗、礼。但就功效而言，诗最容易使人激发情意，礼次之，乐又次之。

《乐记》曰：礼乐不可斯须去身⁽¹⁾。

【注释】

(1)斯须：片刻，短暂。　去：离开。

【译文】

《乐记》说：人一刻也不能离开礼和乐。

【点评】

礼主敬，乐主和。一个人外表如果有片刻的不庄不敬，那么，轻慢的念头就会产生。一个人内心如果有片刻的不和顺，那么，粗鄙欺诈的念头就会进入。礼和乐怎能片刻离开人身呢？所以，古代圣人教育民众，最关切礼和乐。

子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣⁽¹⁾。

【注释】

(1)子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，春秋时卫国人。　贤贤：以贤为贤，重视别人的美德。　易：替代，交换。　色：喜好美色。　致：献身。

【译文】

子夏说：重视别人的美德以代替重视美色，侍奉父母能尽心尽力，侍奉君主能献出性命，结交朋友能恪守诚信。这种人即使没学过文献典籍，我也一定说他已经学过了。

【点评】

朱熹认为本段提到的四点，都是人伦中极为重要的。要践行它，就一定要竭尽诚意。所谓的学习，不过如此罢了。