思贤第八

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记[1]，近古以来，亡代有三，秽国不数[2]，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世[3]，县年一纪[4]，限隔九州[5]，殊俗千里[6]，然其亡征败迹，若重规袭矩[7]，稽节合符[8]。故曰：虽有尧、舜之美，必考于《周颂》[9]；虽有桀、纣之恶，必讥于《版》《荡》[10]。“殷鉴不远，在夏后之世[11]。”

【注释】

[1]　上记：上古之书。《吕氏春秋·务本》“尝试观上古记”，高诱注：“上古记，上世古书也。”

[2]　秽国不数：汪《笺》：“‘秽’当作‘灭’。《贤难》篇：‘三代之以覆，列国之以灭。’灭、秽字形相近。”汪说是。不数，无数。彭《校》：“此书无、不多互用。”

[3]　世：古人以三十年为一世。

[4]　县（xuán）：通“悬”，相隔。纪：古代的纪年单位。所指不一，有十二年、三十年、一千五百二十年等说法。这里指一千五百二十年。

[5]　限：边界。九州：据《尚书·禹贡》载，大禹治水后，将中国分为九个州：冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。周代以徐州、梁州并入雍州、青州，又从冀州中分出幽州、并州，称为九州。后人常用“九州”来代指华夏或中国。

[6]　殊俗千里：语本《晏子春秋·问上》：“古者百里而异习，千里而殊俗。”

[7]　重规袭矩：重、袭义同，皆指重复。

[8]　稽节合符：重合符节，指没有差别。稽、合，都是符合的意思。节、符，都是古代用以作为身份或权力凭证的信物。

[9]　《周颂》：《诗经》颂诗之一，共三十一篇，大致作于西周初年，为周王朝祭祀先祖和神明的乐歌，内容多为歌颂周先公先王。

[10]　讥：同“几”，检查，查看。《版》：《诗经·大雅》中的一篇，今本《诗经》作“板”。诗旨在斥责暴君周厉王。《荡》：《诗经·大雅》中的一篇，诗旨在哀伤周王朝的衰败，诗中借周文王指责殷商的暴虐来警告周厉王。

[11]　殷鉴不远，在夏后之世：语见《诗经·大雅·荡》。殷，即殷商。鉴，镜子，引申为借鉴、教训。夏后之世，即夏王朝。

【译文】

国家之所以能久存是因为安定，之所以灭亡是因为动乱。君主没有不喜好安定而厌恶动乱的，喜欢久存而害怕亡国的。然而试看古书所记，近古以来，灭亡的朝代有夏、商、周三代，灭亡的国家更是无数，这是什么原因呢？考察它们的败亡，都是因为君主常常喜好那些造成动乱的举措，而厌恶那些安定的举措；憎恶那些使国家长治久安的措施，而爱好那些使国家败亡的措施；所以亡国之间虽然相去百代，悬距千年，地隔九州，风俗殊异，但败亡的征兆和迹象，却像规矩重复、符节契合一样毫无差异。所以说：尽管有尧、舜的美德，也一定要考察《周颂》之乐，尽管知道桀、纣的恶行，也一定要查看《版》《荡》之诗。夏王朝的败亡，正是殷商还不曾远去的一面镜子。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也[1]。岂虚言哉！何以知人之且病也[2]？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也[3]，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官[4]，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生饭秔粱[5]，旨酒甘醪[6]，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者[7]，此其将死之候也[8]。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而暗君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之言者[9]，此其将亡之征也。老子曰：“夫唯病病，是以不病[10]。”《易》称：“其亡其亡，系于苞桑[11]。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也[12]。

【注释】

[1]　“夫与死人同病者”四句：语见《韩非子·孤愤》。行，《孤愤》作“事”。

[2]　且：将。

[3]　嘉馔：精美的食物。馔，饮食，食物。

[4]　官：指各级官吏。胡大浚《译注》谓官府、朝廷，亦通。

[5]　生饭秔（jīnɡ）粱：指上等的粮食。生饭，精良的饭食。《国语·楚语下》“能知四时之生”，韦昭注：“生，嘉谷韭卵之属。”秔，同“粳”，粳米。粱，指粟、谷子、去皮小米一类。

[6]　旨酒甘醪（láo）：指美酒。旨、甘，皆形容味美。醪，尚未蒸馏的浊酒。

[7]　菽麦糠糟：泛指粗食。菽，豆叶。欲清：欲，汪《笺》：“当作‘饮’。”清，彭《校》疑当作“凊（jìnɡ）”，谓寒水。饮凊，冷水。

[8]　候：征候，征兆。

[9]　阘（tà）茸：平庸无能的人。

[10]　夫唯病病，是以不病：语见《老子》第七十一章。病病，忧虑其病，指意识到自己的病而采取措施。

[11]　其亡其亡，系于苞桑：语见《周易·否·九五》。王弼注：“心存将危，乃得固也。”比喻国家将覆亡，要设法补救。

[12]　国永永：汉魏本、四库本及《群书治要》引文皆作“国脉永”。俞樾认为当作“国永保”，与上文“身常安”相对。译文从之。

【译文】

和死人一样病症的人，一定活不成；与败亡之国同道的国家，一定不能够长存。这哪里是假话呢？怎么知道一个人将要生病呢？因为他不想进食了。怎么知道一个国家将要动乱呢？因为统治者不再喜好贤才了。所以说病人家里的厨房，不是没有精致的美食，而是因为病人吃不下去，所以最终走向死亡。动乱国家的官吏中，不是没有贤才，而是君主不能任用他们，因此国家最终也走向灭亡。精米细粮，美酒甜酿，是用来养护身体的，而病人却厌恶它们，认为还不如豆叶糟糠和凉水，这是将死的征兆啊。尊重贤人任用能人，信用忠臣接纳诤谏，这是安邦定国之道，而昏昧的君主却厌恶这些，认为还不如奸佞庸碌之人阿谀奉承的话好，这是国家将亡的征兆啊。《老子》中说：“只有认真对待疾病，才能不得疾病。”《易经》里讲：“兽要跑掉了，赶快把它绑牢在树上。”因此，养生保寿的人，在患病之前先服药预防；治理国家的君主，在国家败乱之前先任用贤才，因而身体可以长期安康而国家可以永葆太平。

上医医国[1]，其次下医医疾[2]。夫人治国，固治身之象[3]。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。治身有黄帝之术[4]，治世有孔子之经[5]。然病不愈而乱不治者，非针石之法误[6]，而五经之言诬也，乃因之者非其人[7]。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火[8]，鼓石不下金[9]，驱马不可以追速[10]，进舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道[11]，有形见物。苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓[12]，乘六龙以御天心者哉[13]？

【注释】

[1]　医国：医治国家的弊病。张觉《校注》谓医治国君身上有害于国家的思想和行为，并引《国语·晋语八》韦昭注“止其淫惑，是谓医国”参证，亦通。

[2]　其次下医医疾：汪《笺》疑“下医”二字衍。

[3]　夫人治国，固治身之象：《吕氏春秋·审分览》：“夫治身与治国，一理之术也。”

[4]　黄帝之术：传说黄帝精通阴阳养生之术，后人因此附会其著有《黄帝内经》。

[5]　孔子之经：此处当指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五部儒家经典，孔子曾经一一修订之。汉武帝时置有五经博士。

[6]　针石：用砭石制成的石针，用以治病。针，中医用来刺激穴位治病的针状器械，亦指用针刺穴位的疗法。石，又称“砭石”，古代用玉石磨制，用以治痈疽、除脓血的石针，亦指用石针治病。或以为“石”为药石。

[7]　因：汪《笺》疑作“用”。张觉《校注》认为是循用、沿用之意。

[8]　钻燧：钻木取火。燧，木燧。

[9]　鼓石：用鼓风炉冶炼矿石。

[10]　追速：加速。

[11]　张：彰显，显著。

[12]　道术：此处指治国的原则和方法。

[13]　乘六龙以御天心者：语本《周易·乾·彖》：“时乘六龙以御天。”乘六龙，为天子统驭天下。六龙，古代天子车驾用六匹马，因此用“六龙”代指天子车驾或者天子。御，统御，统治。天心，指百姓。胡大浚《译注》：“据《遏利》《本政》‘天以民为心’，又本句中‘天心’与上句中的‘民氓’相对成文，可知。”

【译文】

最好的医生医治国家的弊病，一般的医生医治身体的疾病。治理国家本来就像养护身体一样。疾痼是身体的病患，动乱是国家的弊病。身体的疾病有待于医生医治，国家的动乱则有待于贤者来医治。保养身体有黄帝的医术，治理国家则有孔子的经书。然而身体疾病无法治愈，国家祸乱无法治理，不是医病的针石疗法错误，也不是五经经义荒谬不实，而是运用它们的人不得当。倘若其人不当，拿着圆规矩尺也画不出圆和方，按着绳墨准线也取不了直和平，钻磨燧木不能得火，鼓风炼石不能成金，赶马也不能快速追逐，驾船也不能下水渡河啊。举凡这八例，是天地间的明显之理，形象直观，见之于物。倘若所用非人，尚且没有功效，更何况是心怀道术来安抚民众、身居帝位而治理百姓的君主呢？

夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。治疾当得真人参，反得支罗服[1]；当得麦门冬[2]，反得烝穬麦[3]。己而不识真，合而服之，病以侵剧[4]。不自知为人所欺也，乃反谓方不诚而药皆无益于疗病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者[5]，虽死可也。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉[6]。己不引真[7]，受猥官之[8]，国以侵乱。不自知为下所欺也，乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进[9]，更任俗吏[10]，虽灭亡可也。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也[11]。

【注释】

[1]　支罗服：萝卜根部的旁枝、分枝。支，分支，旁支。罗服，即萝卜。“服”古代读如“卜”。萝卜的根部因为枝系庞杂，常用来假冒人参。

[2]　麦门冬：草药名，也叫麦冬，其根入药。

[3]　烝：通“蒸”。穬（kuànɡ）麦：大麦的一种。因其粒类似麦门冬的根，常被用来冒充麦门冬。穬，汪《笺》按《证类本草·六》引陶隐居云：“根似穬麦，故名麦门冬。”

[4]　侵剧：逐渐加重。侵，逐渐。剧，甚。

[5]　巫觋（xí）：古代沟通鬼神天人，求福驱邪的神职人员。女的叫作巫，男的叫作觋。

[6]　与直不以枉：汪《笺》认为“与直”以下文有脱误。俞樾认为“与”当读为“举”，二字古通，“与直”即是“举直”，“不”字为“下”字之误，“以”字上又脱“应”字，此句当作“与直，下应以枉”。与上句“求贤，下应以鄙”相对成文。俞说是，译文从之。

[7]　己不引真：引，俞樾认为当作“别”。“己不别真，受猥官之”，与上文“己不识真，合而服之”文义相律。别真，即辨别真假。

[8]　受猥官之：即授猥诸侯而官之。这里指授予官职。受，通“授”。猥，同“偎”。偎诸侯，指帝王亲属、公主子孙奉守坟墓于京都者。

[9]　进：推荐。

[10]　更任俗吏：彭《校》以上文例之，认为当作“而更任俗吏者”。译文从之。

[11]　痁（diàn）：通“阽”，病重。

【译文】

治理国家得不到真正的贤才，就像治病得不到真正的好药。治病本应需要用真人参的，得到的反而是萝卜根；应当用麦门冬的，得到的反而是蒸穬麦。病人自己不认识真假，掺合在一起服用，病情越发加剧。自己不知道被人欺骗了，反过来却说药方不可信，药也无益于治病，因此把以后的药都丢弃而不敢服用，反而去求神告巫，这样的人即便死了也是活该。君主求用贤能之才，下面却推荐庸鄙之人；选拔正直之士，下面却推荐邪枉之人。君主不明辨真假，反而草率地授予他们官职，国家因此日益衰乱。君主被臣下欺骗了，自己不知道，反而说经书不可信而贤才都无益于救国之乱，于是废弃了真正的贤才而不再选拔进用，改而任用平庸的官吏，这样的君主即便亡国了也是活该。夏、商、周以后的朝代，都像是用萝卜根、蒸穬麦来配药，病情日益加重而终于走向了灭亡。

《书》曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌[1]。”是故先王为官择人，必得其材[2]，功加于民，德称其位，人谋鬼谋[3]，百姓与能[4]，务顺以动天地如此。三代开国建侯[5]，所以传嗣百世[6]，历载千数者也[7]。

【注释】

[1]　“人之有能”三句：语本《尚书·洪范》。今本《尚书》作“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌”。彭《校》：“桂馥《札朴》七亦云：‘《潜夫论》引《书》“使羞其行”，“羞”作“循”。案此无义可寻，盖“羞”以声误为“修”，又因修、循形近误为“循”耳。’又按羞、修古字通。”则“循”当为“羞”字之误。羞，《尔雅·释诂》：“进也。”犹言贡献。

[2]　材：人才。

[3]　鬼谋：与鬼神商量，指进行占卜来考察吉凶。

[4]　与：推举，拥戴。

[5]　三代：本书《忠贵》作“五代”。五代，《后汉书》王符本传章怀注云：“谓唐、虞、夏、商、周也。”

[6]　传嗣：传承，继承。

[7]　载：年。

【译文】

《尚书》里讲：“一个官员有才能，就使其贡献善行，国家就会昌盛。”因此上古的贤明君王设立官职选拔人才，一定要依据其才能，要有功于人民，德行要与职位相称，要与众人商议，再卜问鬼神，人民都推举拥戴他，一定要像这样顺应正道来感动天地。夏、商、周三代开国封侯，就是凭此才传承百世、历经千年啊。

自春秋之后[1]，战国之制[2]，将相权臣[3]，必以亲家[4]。皇后兄弟，主婿外孙[5]，年虽童妙[6]，未脱桎梏[7]，由藉此官职[8]。功不加民，泽不被下而取侯[9]，多受茅土[10]，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄[11]，素餐尸位[12]，而但事淫侈，坐作骄奢[13]，破败而不及传世者也[14]。

【注释】

[1]　春秋：一般认为是指鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）之间的历史时期，因孔子修订其间的鲁史《春秋》而得名。现在学界普遍以周平王东迁（前770）至韩、赵、魏三家灭智氏（前453）为春秋时期。

[2]　战国：一般认为周定王十六年（前453）韩、赵、魏三家灭智氏至秦始皇二十六年（前221）统一中国为战国时期。

[3]　将相权臣：相，汉魏本、四部本、四库本皆脱。张觉《校注》认为此处应为“将军权臣”，谓“将军”指武将，“权臣”指文官如丞相之类，可参。

[4]　亲家：彭《校》：“此‘亲家’谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。”亦有别于男女姻亲父母相呼的称谓。

[5]　主婿：公主的丈夫，即驸马。

[6]　妙：通“眇”，小。这里指年纪幼小。

[7]　未脱桎梏（zhì ɡù）：汪《笺》引王宗炎说：“此云‘未脱桎梏’，正言不离童幼耳。”彭《校》：“此犹言‘未离襁褓’耳。”桎梏，镣铐等束缚人的东西。这里指的是小儿坐栏之类。

[8]　由：犹。彭《校》则释为“用”。用，因，以。藉：凭借。

[9]　泽不被下而取侯：汪《笺》疑“侯”上脱“封”字。说可参。

[10]　茅土：指王、侯的封爵。古天子分封王、侯时，用代表方位的五色土筑坛，按封地所在方向取一色土，包以白茅而授之，作为受封者得以有国建社的表征。

[11]　虚食重禄：汉魏本作“虚费重禄”，即下文“素餐尸位”。

[12]　素餐尸位：即尸位素餐。谓居位食禄而不尽职。素餐，白吃，即不劳而获。尸位，受祭者在祭位上只享用祭品而不做事，指身居官位而不谋政事。《论衡·量知篇》：“文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，食人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。”

[13]　坐作：这里指行为举止。作，站起来。

[14]　破败而不及传世者也：汪《笺》疑“破败”上脱“此以”二字。译文从之。

【译文】

自春秋以后，战国的制度是，将相权臣必定任人唯亲。皇后的兄弟、驸马、外孙，虽然年纪尚小，甚至未离襁褓，依然凭借特殊身份而获得官职。他们无功劳于人民，恩泽也没有普惠下民却封侯受爵，大量接受封地，又不能治理百姓、贡献才能来报答人民，只是白白地享受厚禄，尸位素餐，而且一味地追求荒淫奢侈，举止骄横，国家由此破败衰亡而等不到传给下一代。

子产有言[1]：“未能操刀而使之割，其伤实多[2]。”是故世主之于贵戚也[3]，爱其嬖媚之美[4]，不量其材而授之官[5]，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐，令结怨于下民，县罪于恶，积过既成[6]，岂有不颠陨者哉[7]？此所谓“子之爱人，伤之而已”哉[8]！

【注释】

[1]　子产：姬姓，名侨，春秋时郑国人。郑简公、郑定公时为卿士。史载其为政其间，改田制，作丘赋，铸刑书，宽猛相济，为其时杰出的思想家、政治家。

[2]　未能操刀而使之割，其伤实多：语本《左传·襄公三十一年》子产之言：“今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”

[3]　世主：国君。

[4]　嬖（bì）媚：阿谀奉迎，谄媚取宠。

[5]　材：才能。

[6]　县罪于恶，积过既成：县罪，谓获罪。县，通“悬”。恶，汪《笺》认为当为“天心”之误，译文从之。俞樾认为“县罪于”下脱二字，当与上“结怨于下民”相对成文；“恶”下脱“既”字，“恶既积”与“过既成”亦相对成文。说可参。

[7]　颠陨：垮台，覆灭。

[8]　子之爱人，伤之而已：语见《左传·襄公三十一年》子产之言。

【译文】

子产曾说：“还不会握刀就让他宰杀，对他的伤害会很多。”因此君主对于贵胄亲戚，只爱他们谄媚的容色，不考量他们的才能就授予官职，不让他们建立功勋以取得人民的支持，反而一味地增加他们的爵位和赏赐，以至于使他们结怨于人民，获罪于百姓。积累的过错已经很多了，怎么可能不垮台呢？这就是子产说的：“您这样爱他，其实是伤害他呀！”

先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之[1]。人君也此君不察[2]，而苟以亲戚色宠之人典官者[3]，譬犹以爱子易御仆，以明珠易瓦砾[4]，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣。《书》称：“天工人其代之[5]。”传曰[6]：“夫成天地之功者，未尝不蕃昌也[7]。”由此观之，世主欲无功之人而强富之，则是与天斗也。使无德况之人与皇天斗[8]，而欲久立，自古以来，未之尝有也。

【注释】

[1]　“先主之制”四句：语本《礼记·王制》：“凡官民，材必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。”官民，授官于民。论，考察。

[2]　人君也此君不察：此句有脱误。汪《笺》疑当作“人君世主不察”。彭《校》：“此疑当作‘今之君也不此察’。‘今之君’对上‘先主’言。‘今’误为‘人’，又脱‘之’字，下‘君’字涉上而衍，‘不’字又倒在‘此’字下，遂不可读。”译文从之。

[3]　色宠：底本作“色官”，汉魏本、四部本作“邑官”。今据四库本改。汪《笺》引《墨子·尚贤中》“王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。……曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉”释“色官”。彭《校》认为，“色官”谓以面目姣好为官者。张觉《校注》则谓古无“色官”说，故以“邑官”为是，又据《汉书·百官公卿表》“诸侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑”，认为此处指皇太后、皇后、公主等食邑中的官府。按，四库本作“色宠”，文义清楚。“色宠”，谓以容色受宠者。彭先生说近是。张说非。典官：主持官事。

[4]　明珠、瓦砾：这里皆作药用，而功效不同。此处瓦砾即指治病之药，倘换成明珠，虽则珍贵，却无法治病了。

[5]　天工人其代之：语见《尚书·皋陶谟》。伪孔《传》：“言人代天理官，不可以天官私非其才。”天工，《汉书·律历志》引作“天功”。

[6]　传：彭《校》认为此处所引当为《尚书·大传》佚文。

[7]　夫成天地之功者，未尝不蕃昌也：功，旧作“力”。汪《笺》据《国语·郑语》“夫成天地之大功者，其子孙未常不章”改。按，本书《忠贵》亦云：“成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”

[8]　德况：即“德赐”，指向人们施以恩德。况，通“贶”，赐予。皇天：尊称天。

【译文】

先王的制度，授人官职时一定要先考察他的才能，考察清楚之后才授予他官位，官职确定以后才给他俸禄。而现在的君主却不明白这个道理，依据亲戚关系和俊美相貌就轻率地授官予爵，这就好比拿自己疼爱的儿子去代替车夫赶车，拿珍珠去代替瓦砾来治病，虽然是出于亲爱喜好的感情，但是弄翻大车、害死病人的结果也是必然的了。《尚书》中讲：“上天的功业要人来代替完成。”传文说：“能够成就天地功业的国家，一定会繁荣昌盛的。”从这里可以看出，君主一定想要让没有功勋的人富贵显赫，这是拿自己和上天作对。让没有恩德惠赐的人与上天作对，还想要长久地统治下去，自古以来，还没有这样的事情呢。