蛊卦
蛊[1]：元亨[2]。利涉大川[3]，先甲三日，后甲三日[4]。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下[5]，巽而止，蛊[6]。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也[7]。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也[8]。
【注释】
[1]蛊（gǔ）：卦名，巽下
艮上
。《说文》曰：“蛊，腹中虫也。”可引申为蛊惑、蛊乱等意。《序卦传》曰：“蛊者，事也。”事乱则至于“蛊惑”，故《左传》云：“女惑男，风落山，谓之蛊。”《蛊》卦之义在除弊治乱。就其卦象而言，它以山下有风来喻指“往有事”。苏轼曾就《蛊》卦何以谓“蛊”做了细致的分析：“器久不用而蛊生之，谓之‘蛊’；人久宴溺而疾生之，谓之‘蛊’；天下久安无为而弊生之，谓之‘蛊’。”“蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以‘父子’言之。”（《东坡易传》）
[2]元亨：九二以阳居中，上应六五，故曰“元亨”。
[3]利涉大川：初六至六四为大坎之象，初六在巽下，巽为入，入于坎，故云。
[4]先甲三日，后甲三日：古代以天干、地支记日。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲为天干之首，是一个创制法令的日子，先甲三日即为辛，后甲三日即为丁。欲要治乱，须在先甲之日宣传政令，以期于后甲三日得以治理。
[5]刚上：下卦巽以二阳乘于初六一阴爻之上。上卦艮以上九处于二阴之上，上下卦皆阳刚在上。柔下：下卦初六之阴居于二阳爻之下，上卦二阴爻居于阳爻下。
[6]巽而止，蛊：巽为入，艮为止，入而止，止则不通，不通则“蛊”。
[7]往有事：巽为中女，艮为少男，巽入于艮，有蛊惑之事，然止而不得其入，或生乱事。
[8]终则有始，天行也：天之道，有终则有始。天行，天的运行规律。行，规律性。
[9]山下有风：上卦为艮，艮为山。下卦为巽，巽为风。
[10]君子以振民育德：按《象传》以山比贤人，以风比教化，其卦象比喻贤人传德教以教化万民。
【译文】
《蛊》卦象征着弊乱和整治：大为亨通，有利于涉过大河；应当在“甲”日的前三天准备，至“甲”日的后三天行动。
《彖传》说：蛊之卦象，阳刚之爻居于阴柔之爻上，政令入而弊乱止。弊乱而最终得到整治，是大有可为的亨通之事，它能使天下得到大治。“利于涉越过大河”，这是因为前往则有事可做。“应当在‘甲’日的前三天准备，至‘甲’日的后三天行动”，有终止，也有开始，终而复始，就如同天体的运行一样。
《象传》说：山下吹来一阵风，象征着有乱事出现。这时君子就应以道德来培养百姓，拯救他们。
初六，干父之蛊[11]，有子考[12]，无咎[13]。厉[14]，终吉[15]。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉[22]。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事[23]。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
【注释】
[11]干父之蛊：正其父辈的弊乱。干，正。
[12]有子考：考，专指去世之父。按卦象，乾为父，初六失位则乾象毁，毁则无父象，故辞称其“考”。父辈有了过错，子能纠正，故曰“有子”。
[13]无咎：子能正父之过，后继有人，故曰“无咎”。
[14]厉：祸乱。初六本上应四，然失位不正，故“厉”。
[15]终吉：子绪父业，故曰“终吉”。初六之“终吉”在其“有子”。
[16]干母之蛊：九二居巽中，为母象，然失位不正，故有“蛊”。
[17]不可贞：九二居下卦之中，此女主内之象，然以阳居阴，故有失位不正之嫌。
[18]小有悔：九三欲正父辈弊乱，然上九失位，以刚济刚，故“有悔”。九三当位居正，故曰“稍有悔”。
[19]无大咎：巽为入，兑为口为言，言之入，意在“干父之蛊”。上无所应，且有艮止，故终言“无大咎”，不如初六“终吉”之好。
[20]裕父之蛊：六四以阴居阴，柔弱而不能如初六、九三之“干父之蛊”，又为艮所止，故只可“裕”之。裕，宽缓，宽容。
[21]往见吝：六四本应下应初爻，然初爻失位不能应。又居艮下，艮为止，故曰“往见吝”。
[22]用誉：六五以柔处尊，居高位而不骄，执权势而不横。秉持美德，子承父业，故理应赢得人们的赞誉。用，因而。誉，赞誉。
[23]不事王侯，高尚其事：上九处于《蛊》之极，内无所应，仿佛世外之人，不累于位，故可以逍遥于“不事王侯，高尚其事”的超然之境界。
【译文】
初六，纠正父辈的弊乱之事，这是说有儿子可以依靠，那么，即使是父辈去世了，也不会造成太大的危害。而且，即使是有一些危害，因为有儿子能纠正并继续父辈未竟的事业，最终也是吉利的。
《象传》说：“纠正父辈的弊乱之事”，这说明儿子的意愿是继承已去世的父辈的未竟事业。
九二，纠正母辈的弊乱之事，是不可以做的。
《象传》说：“纠正母辈的弊乱之事”，这是因为九二居于下卦之中，得中正之道的缘故。
九三，纠正父辈的弊乱之事，稍有悔恨，但没有大的过失。
《象传》说：“纠正父辈的弊乱之事”，最终并没有什么过失。
六四，慢慢地纠正父辈的弊乱之事，前面肯定会遇到困难。
《象传》说：“慢慢地纠正父辈的弊乱之事”，即使是往前发展也不能得到功效。
六五，纠正父辈的弊乱之事，因而得到人们的赞誉。
《象传》说：“纠正父辈的弊乱之事而受到人们的赞誉”，这是因为六五自己用美德继承了父辈的事业。
上九，不侍奉君王公侯，并把自己的行为看得很高尚。
《象传》说：“不侍奉君王公侯”，这种高尚的心志值得效法。