外篇

骈拇

《骈拇》为外篇的首篇。与内篇按篇旨命题不同，外篇的大部分篇名取自篇首二字或三字，也有部分篇章可视为以义名篇，如本篇既可认为取篇首二字为篇名，也可认为以义名篇。

本篇宗旨在于宣扬为人处事要合于自然，顺乎人情之常，而痛斥了仁义残生伤性的弊端。这里选录了两段。前一段意在揭露所谓仁义并非出于自然的情理，并非自然的正道，而自然的正道在于“不失其性命之情”。其中“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”这一论断，张扬了尊重自然、遵从本性的进步思想。后一段意在说明“天下有常然”，而一味强调施行仁义，就会损害天下常然的状态，损害万物的本性。

一

骈拇枝指出乎性哉⁽¹⁾，而侈于德⁽²⁾；附赘县疣出乎形哉⁽³⁾，而侈于性；多方乎仁义而用之者⁽⁴⁾，列于五藏哉⁽⁵⁾，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者⁽⁶⁾，淫僻于仁义之行⁽⁷⁾，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色⁽⁸⁾，淫文章⁽⁹⁾，青黄黼黻之煌煌非乎⁽¹⁰⁾？而离朱是已⁽¹¹⁾！多于聪者，乱五声⁽¹²⁾，淫六律⁽¹³⁾，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声非乎⁽¹⁴⁾？而师旷是已⁽¹⁵⁾！枝于仁者，擢德塞性以收名声⁽¹⁶⁾，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⁽¹⁷⁾？而曾、史是已⁽¹⁸⁾！骈于辩者，累瓦、结绳、窜句⁽¹⁹⁾，游心于坚白同异之间⁽²⁰⁾，而敝跬誉无用之言非乎⁽²¹⁾？而杨、墨是已⁽²²⁾！故此皆多骈旁枝之道，非天下至正也。

彼至正者⁽²³⁾，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂⁽²⁴⁾；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短⁽²⁵⁾，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎⁽²⁶⁾！彼仁人何其多忧也。

【注释】

(1)骈（pián）拇：脚的大拇指与第二指连生。骈，连合。枝指：手大拇指旁歧生一指。枝，歧出。

(2)侈：多，多余。德：通“得”，指人所固有。

(3)附赘县（xuán）疣：即附悬的赘疣。赘疣，身上所生的多余的肉瘤。

(4)多方：多端，多方面。乎：于，列于。

(5)列于五藏：指以仁义配五脏。据《内经》：“仁配肝，礼配心，信配脾，义配肺，智配肾。”藏，即“脏”。

(6)骈枝于五藏之情者：“骈枝”上原衍“多方”两字，依焦竑诸家之说删。

(7)淫僻：过度为淫，过偏为僻。

(8)五色：青、黄、赤、白、黑。

(9)淫：过度，淫滥。文章：青与赤为文，赤与白为章。

(10)黼黻（fǔfú）：绣在礼服上的花纹。黑与白相间叫黼，黑与青相间叫黻。煌煌：光辉眩目的样子。

(11)而：通“如”。离朱：一说黄帝时人。《淮南子·原道》称“离朱之明，察箴末于百步之外”。

(12)五声：指古乐中的五个音节，即宫、商、角、徵、羽。

(13)六律：古乐中的六个标准音调，即黄钟、大吕、姑洗、蕤宾、无射、夹钟。

(14)金、石、丝、竹：皆可用来制作乐器，这里指五类乐器。黄钟、大吕：指乐器的声调。

(15)师旷：晋平公的乐师，精于音律。

(16)擢（zhuó）：拔。塞：闭塞。收名声：指沽名钓誉。

(17)簧鼓：犹“吹笙打鼓”，即吹吹打打，喧闹之意。

(18)曾、史：曾参和史。曾参字子舆，是孔子的弟子；史字子鱼，是卫灵公的大臣。

(19)累瓦、结绳、窜句：皆是比喻过于善辩者堆砌文词、上下串说、穿凿文句。

(20)游心：心思游荡。坚白、同异：名家两个重要论题。详见《齐物论》注。

(21)敝跬（kuǐ）：疲惫的样子。誉：夸耀。

(22)杨、墨：杨朱和墨翟，均为宋国人。

(23)至正：通行本误作“正正”，依褚伯秀等说改正。

(24)跂（qí）：多出的脚趾。

(25)凫（fú）胫：野鸭的小腿。

(26)意：成玄英《疏》本作“噫”，嗟叹之声。释“意”为料想、猜想也通。

【译文】

连生的脚趾与歧生的手指虽然是天生的，但是对于人的身体来说却是多余的；附着在人体上的肉瘤，虽然生长在人身上，但是对于天生的身体却是多余的；使用各种方法推行仁义，并把它与五脏相匹配，但这些并非是道德的本然。因而连生在脚上的，只是连接了一块无用的肉；歧生在手上的，只是长了一个无用的指头；节外生枝地把仁义与五脏相匹配而超出了五脏的实情的，这种实行仁义的淫僻行为，真是多方地滥用了聪明。

因而视物过度明察的，就会迷乱五色，淫滥文采，岂不像青黄相间的华丽服饰的花纹那样令人眩目吗？那离朱就是这样的人！听觉过度灵敏的，就会混淆五声，淫乱六律，岂不像金石丝竹各种乐器发出的像黄钟、大吕等各种动听的乐声令人沉迷吗？那师旷就是这样的人！多余地提倡仁义的，拔高品德，蔽塞真性，以此来沽名钓誉，岂不是让天下人喧嚷着去奉守不可做到的礼法吗？那曾参和史就是这样的人！过分辩解的，犹如累瓦结绳般地堆砌语词，穿凿文句，驰骋心思，致力于坚白同异论题的争论上，岂不是疲惫地夸耀自己的无用之言吗？那杨朱和墨翟就是这样的人！所以这些都是多余无用之道，并非天下最纯正的道德。

那天下最纯正的道德，就是出自于他们真实的自然本性。所以从自然而然的角度说，大拇指与第二指连生的不算连生，旁生出一指的不算是多余；长的不算有余，短的不算不足。所以野鸭的腿虽然短小，但给它接上一段就会带来痛苦；野鹤的腿虽然修长，但给它截去一节就会带来悲哀。所以本性是长的，就不该去截短它；本性是短的，就不该去接长它，这样也就没有什么可忧虑的了。噫，仁义它不合乎性命之情吧！那些仁义者怎么会有那么多的忧愁呢。

二

且夫待钩绳规矩而正者⁽¹⁾，是削其性者也；待绳约胶漆而固者⁽²⁾，是侵其德者也⁽³⁾；屈折礼乐⁽⁴⁾，呴俞仁义⁽⁵⁾，以慰天下之心者，此失其常然也⁽⁶⁾。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆⁽⁷⁾，约束不以索⁽⁸⁾。故天下诱然皆生⁽⁹⁾，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也⁽¹⁰⁾。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉⁽¹¹⁾！使天下惑也！

【注释】

(1)待：依赖。钩：木工划曲线的曲尺。绳：木工用绳来划直线。规矩：皆为木工工具，规划圆，矩划方。正：矫正，标准。

(2)绳约：绳索。

(3)德：德性，本性。

(4)屈折：屈身折体，指举行礼乐仪式时的动作。可引申为周旋。

(5)呴（xū）俞：爱抚，安抚。

(6)常然：正常状态。

(7)附离：附依。离，通“丽”，依附。

(8)（mò）索：绳索。

(9)诱然：犹“油然”，自然而然。

(10)不可亏：指自然之性不可亏损。

(11)奚：何，为什么。而：以。

【译文】

要用曲尺、墨线、圆规、角尺来修正事物的，这就损害了事物的本性；要用绳索、胶漆来固定事物的，这就侵害了事物的品质；那些用礼乐来周旋，用仁义来安抚，以此告慰天下人心的，这就违背了事物的自然生态。天下的事物存在着自己的自然生态。这自然生态就是，弯曲的并非使用了曲尺，笔直的并非使用了墨线，圆圆的并非使用了圆规，方方的并非使用了角尺，相合在一起的并非使用了胶漆，束缚在一起的并非使用了绳索。所以天下万物都是自然而然地生长，却不知道它是如何生长的；天下万物都有所得，却不知道它是如何取得的。所以古往今来，万物的自然之理都是一样的，不能够用人为的东西去亏损自然的本性。那么仁义又何必像胶漆、绳索那样非要挤进万物的自然本性之中呢！这让天下人都感到疑惑呀！