金为水母章第二十四

【题解】

本章分别阐明丹道金、水两体之用，以明金、水同源。

丹道所谓铅、砂、银、汞、土，乃外丹之事；精、神、魂、魄、意，乃内丹之事。《周易参同契》中，这两者经常交互言之，因其理相用，虽多用隐喻、玄言，如能得其要旨，则可晓其大略。

自外丹言之，铅、汞处鼎中，得火而熔化为金水，铅、汞乃此金水之母，金水中涵藏铅、汞之金精、黄芽，故“母隐子胎”。金水未产之时，常隐于铅、汞胞胎之中，此则为“子藏母胞”。金精、黄芽处铅、汞所熔化之水中，即是真人在渊内；金精、黄芽被炉下文、武之火烹炼，在铅、汞所熔化之水中，上下沉浮，翻滚不定；虽有丹之象、未成丹之形，故或现或隐，若有若无。汞入铅汁之中，分散退布于铅汁之内，为铅所拘守；铅沉汞浮，不得越出其所处之位。

自内丹言之，肾中元阳先天真一之炁为金，元阳先天真一之炁能生肾水之精，故为肾水之母，而肾水为其子；元阳先天真一之炁隐于肾水之中而为胎，肾水之中即藏有其母之胞。内丹所谓求取“水中金”，即指炼精以化其炁，也指知白以守其黑、守子以存其母。“真人”喻指“元神”，自其妙而观之，则以其为有；然其体本一无，又似为无，故“若有若无”。“仿佛大渊，乍沉乍浮”，指元神之炁虽寂然不动，却又感而遂通。元神或先天元阳真一之炁，虽至无而含至有、至虚而含至实，化而为阴阳五行之气，无不具备；存神聚炁，则精、神、魂、魄、意，各安其所守。

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞^[1]。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮^[2]。退而分布，各守境隅^[3]。

【注释】

[1]金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞：铅、汞处鼎中，得火而熔化为金水，铅、汞乃此金水之母，金水中涵藏铅、汞之金精、黄芽，故“母隐子胎”。金水为铅、汞熔化而成，无铅、汞之金则不能产此金水，此则为“子藏母胞”。内丹法以肾中元阳先天真一之炁为金，元阳先天真一之炁能生肾水之精，故为肾水之母，而肾水为其子；元阳先天真一之炁隐于肾水之中而为胎，肾水之中即藏有其母之胞，内丹所谓求取“水中金”，即指炼精以化其炁，知白以守其黑、守子以存其母。五行关系中，金生水，故金乃为水母；金本生水，现在金反而隐形于水，此则为母隐于子胎；水为金之子，推原水之所来，则源于金，此乃子藏母胞。隐，他本或作“藏”。

[2]真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮：金精、黄芽处铅、汞所熔化之水中，即是真人在渊内；金精、黄芽被炉下文、武之火烹炼，在铅、汞所熔化之水中，上下沉浮，翻滚不定；虽有丹之象、未成丹之形，故或现或隐，若有若无。大渊，指鼎器之中，烊铅成汁。投汞入于铅汁，汞入铅中，沉浮不定，是炼制黄芽、金花之法。内丹法则以“真人”喻指元神或元阳先天真一之炁，自其妙而观之，则以其为有；然其体本一无，又似为无，故“若有若无”。仿佛大渊，乍沉乍浮，指元神或元阳先天真一之炁虽寂然不动，却又感而遂通。

[3]退而分布，各守境隅：汞入铅汁之中，分散退布于铅汁之内，为铅所拘守；铅沉汞浮，不得越出其所处之位。或谓鼎中之药应炉外文、武符火之进退，各守其界分，不敢越雷池半步。内丹法则认为，元神或先天元阳真一之炁，虽至无而含至有、至虚而含至实，化而为阴阳五行之气，无不具备；存神聚炁，则精、神、魂、魄、意，各安其所守。退，他本或作“进”。

【译文】

铅、汞处鼎中，得火而熔化为金水，铅、汞乃此金水之母，金水中涵藏铅、汞分子、元素，故说母隐于子胎；金水未产之时，隐藏于铅、汞的胞胎之中，此则为“子藏母胞”。鼎器之中，烊铅成汁，犹如大湖泊；投汞入于铅汁，汞入铅中，相互作用，生成金精、黄芽；金精、黄芽处铅、汞所熔化之水中，被炉下文、武之火烹炼，在鼎中上下沉浮、翻滚不定，虽有丹之象、未成丹之形，故或现或隐，若有若无。汞入铅汁之后，为铅所拘守，分散退布于铅汁之内；铅沉汞浮，各自不能越出其所处之位。