于是仲尼章第十一

【题解】

本章以言丹道火候之发端，明丹道用功之始，于混沌、洞虚之中，阴阳相求，精炁相扭，从而产药、结成丹头。

孔子序经，《易》首乾、坤；《书》称“稽古”；《诗》以《关雎》为先；《礼》以“冠婚”为重；《春秋》以“元年”为第一义，皆发明男女媾精、万物化生之道，以明阴阳相求之义。炼丹之始，亦要洞晓阴阳，深达造化，才能默会天机，与时消息，建立丹基。

自外丹言之，铅金为男，流汞为女，得火即相合和，扭结如同夫妻；金既先动，汞乃应之，即是男求女之义。冠、婚之时，男女交会，精炁扭结，金、汞相感，亦如此理。《关雎》雌雄相配之义，喻汞得金花相和顺，丹不得阴阳不成，金、汞二味成丹，正合阴阳之道。阴阳交媾，因肇立形，萌芽乃生，是雌雄相配成丹；若无雌雄，无以成丹。

自内丹言之，乾坤未分谓之“鸿濛”，阴阳相扭谓之“始初”。修内丹者，端坐守静，初则全无形质，一如鸿濛、混沌；于虚无恍惚之中，自然阴阳精炁相扭。此时，元阳震动，萌芽滋长，节节起火运符，炼至宝于虚无，取灵物于恍惚，如《关雎》之诗、冠婚之义。

于是，仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚^[1]；稽古当元皇，《关雎》^[2]，昏冠气相纽，元年乃牙滋^[3]。

【注释】

[1]仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚：孔子赞《易》道，辟之鸿濛，凿之混沌，分乾天、坤地为万物之首，立咸、恒为夫妇之宗，彰显《易》道之玄妙，明乾坤、阴阳之德，以通天地万物和人之情。仲尼，孔子之字。赞，赞颂，称美。鸿濛，混沌之名，乾天、坤地未分则为“鸿濛”；一说“鸿濛”为始初之气；或谓形气未具之时为“鸿濛”，形气具而未离则为“混沌”。乾坤，喻指阴阳，《周易》以乾、坤两卦为首。德，通“得”。洞虚，形气未具之状，空洞至虚。赞，他本或作“始”。鸿濛，他本或作“鸿蒙”、“洪蒙”。德，他本或作“得”。

[2]稽古当元皇，《关雎》建始初：考察上古人文之初，乃至于《关雎》所谓男女相求，其阴阳相配之理皆同，合于《易》“一阴一阳之谓道”的理念。故天地交而万物通，男女交而其志同。稽，考核，考察。元皇，上古最初的统治者；或谓“元皇”即尧、舜二帝，《尚书》始于二《典》，赞古之尧、舜，克明俊德，为至治之首君。《关雎》，为《诗经》之第一篇，其云：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”意为求淑善之女，以配君子。《关雎》之诗取阴阳二气相扭结而言，阴阳相配，得性情之正，为人类社会生活的开始。建，创立，创建。始初，为“开始”之义。当，他本或作“称”。

[3]昏冠气相纽，元年乃牙滋：男女成人、婚姻相配，阴阳二气相扭结；元年、岁首之时，阴阳二气相感，万物由此萌芽滋生。昏冠，《礼》重冠、昏之仪式。冠，为冠礼，乃成人之始的一种仪礼。昏，为婚礼，乃男女婚配、立人伦之始的礼仪。纽，结合。元年，岁首之年，《春秋》起首即为“元年春，王正月”。牙滋，牙，通“芽”，有“萌芽”之义；滋，有“蕃息”、“生长”之义。昏冠，他本或作“冠婚”。

【译文】

于是，孔子赞《周易》，于鸿濛混沌、空洞至虚之中，首辟乾、坤两卦为万物之始；《尚书》称“稽古”，以《尧典》为治道之宗；《诗经》咏《关雎》，正夫妇人伦之道；《礼》重冠、婚之礼，明男女成人、婚配之仪；《春秋》以“元年”为第一义，表君臣之道始立，而治化由此萌芽、繁盛之义。