释诂第一
【题解】
《释诂》与以下《释言》《释训》所收词语都属于一般词语。邢昺疏：“释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。”这是大致的说法。说得比较确切一点，《释诂》一篇大抵是以通语易词解释古语、方言及疑难词语。其体例特点是以一词解释多词。本篇共有191条，解释938个词，平均每条约4.91个词。
1.001 初、哉1、首、基、肈2、祖、元3、胎4、俶5、落6、权舆7，始也。
【注释】
1 哉：通“才”，甲骨文作
，象草木出土即将长出枝叶的形状，引申有开始的意思。《书·武成》：“厥四月，哉生明。”哉生明，月亮开始放出光辉。
2 肈（zhào）：通“肁（zhào）”，刚开门，引申有开始的意思。古籍中常用通假字“肈”或“肇”。汉班固《东都赋》：“更造夫妇，肇有父子。”肇有，始有。
3 元：金文作
，象人而突出头部，本义为人头，人头是人体的最上部分，引申有开始的意思。《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”
4 胎：怀胎，生命开始孕育，词义含有开始的意思。古籍中没有见到“胎”用为开始的例证，前人常引的例子有汉枚乘《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎。”例中“胎”与“基”对用，都是指事物的根源。“胎”与“始”是同源词的关系。
5 俶（chù）：古籍中常放在动词的前面，表示开始动作或行动。《书·胤征》：“俶扰天纪。”俶扰，开始扰乱。《诗·大雅·大田》：“俶载南亩。”俶载，开始耕种。
6 落：本义为树叶脱落，树木荣枯交替进行，枯后荣始，所以引申有开始的意思。《诗·周颂·访落》：“访予落止。”商讨（国事）于我开始（执政的时候）。
7 权舆：通“虇蕍（quǎn yú）”，本义为草木始生，引申为开始、初始的意思。《诗·秦风·权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。”不承权舆，无法承继初始时的排场。
【译文】
初是起始、开端，哉（才）是开始，首是初始、开端，基是起头、开始，肈（肁）是开始，祖是初、开始，元是开始，胎含有开始的意思，俶是行为动作的开始，落是开始，权舆（虇蕍）是开始、初始：它们有或者含有开始的意思，所以用始来解释。
1.002 林8、烝9、天10、帝11、皇12、王、后13、辟14、公、侯，君也15。
【注释】
8 林：群聚、众多。《诗·小雅·宾之初筵》：“籥舞笙鼓，乐既和奏……百礼既至，有壬有林。”有，又。壬，大，形容礼仪规模宏大。林，多，形容礼仪项目众多。
9 烝：众多。《书·益稷》：“烝民乃粒，万邦作
。”烝民，众民、百姓。
10 天：本义为人的头顶，引申为空间的最高处，再引申为至高无上的君主。宋乐史《杨太真外传》卷上：“（唐玄宗）封大姨为韩国夫人，三姨为虢国夫人，八姨为秦国夫人。同日拜命，皆月给钱十万，为脂粉之资。然虢国不施妆粉，自衒美艳，常素面朝天。”素面朝天，不施脂粉而朝见皇帝。
11 帝：君主、皇帝。《史记·秦始皇本纪》：“秦故王国，始皇君天下，故称帝。”
12 皇：本义为大，引申为皇天，再引申为君主。汉班固《白虎通·爵》：“何以言皇亦称天子也？以言其天覆地载俱王天下也。”唐杜牧《阿房宫赋》：“王子皇孙，辞楼下殿。”
13 后：甲骨文作
，象女子生孩子，本指母系社会女性首领，后引申指男性君主。《楚辞·离骚》：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”三后，指禹、汤、文王。
14 辟（bì）：本义为法律、法度，古代法为君意，所以引申为君主。《书·洪范》：“惟辟作福。”只有君主才有权替人造福。《旧唐书·太宗纪下》：“末代已来，明辟盖寡，靡不矜黄屋之尊，虑白驹之过，并多拘忌，有慕遐年。”明辟，贤明的君主。
15 君：兼有二义，一是君主，一是众多。王引之《经义述闻·尔雅上》：“君字有二义，一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也；一为群聚之群，林、烝是也……遍考经传之文，未有谓君为林、烝者，则林、烝之本训为群明矣。天、帝、皇、王、后、辟、公、侯为君上之君，林、烝为群聚之群，而得合而释之者，古人训诂之指本于声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。”
【译文】
林、烝是群聚的群，众多的意思；天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是君上的君，君主的意思：它们有众多或者君主的意思，所以用君来解释。
1.003 弘、廓16、宏、溥17、介18、纯19、夏20、
21、厖22、坟23、嘏24、丕25、奕26、洪、诞27、戎28、骏29、假30、京31、硕、濯32、
33、宇34、穹35、壬36、路37、淫38、甫39、景40、废41、壮42、冢43、简44、菿45、昄46、晊47、将48、业49、蓆50，大也。
【注释】
16 廓：广大、广阔。《史记·司马穰苴列传》：“太史公曰：余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。”李贺《春归昌谷》诗：“狭行无廓路，壮士徒轻躁。”廓路，大路。
17 溥（pǔ）：广大、大。《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。”溥原，广大的平原。宋苏轼《申三省起请开湖六条状》：“使民得汲用浣濯，且以备火灾，其利甚溥。”
18 介：通“
（jiè）”，大。《方言》卷一：“
，大也。东齐海岱之间曰
，或曰
。”《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”《诗·大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”
19 纯：通“
（chún）”，大。《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”纯嘏（ɡǔ），大福。《汉书·礼乐志》：“既畏兹威，惟慕纯德。”
20 夏：大。《方言》卷一：“夏，大也。自关而西秦晋之间凡物之壮大者而爱伟之谓之夏。”南朝梁刘孝标《辩命论》：“瑶台夏屋，不能悦其神。”
21 
（hū）：大。东齐海岱之间也称大为
。《诗·小雅·巧言》：“无罪无辜，乱如此
。”乱如此
，乱这样大。
22 厖（mánɡ）：本义为石大，引申为大。《文选·司马相如〈封禅文〉》：“故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也。”厖鸿，洪大、广大。厖、鸿，都是大的意思。宋王安石《估玉》诗：“发视绀碧光属联，诏问与价当几千。众工让口无敢先，嗟我岂识厖与全。”
23 坟：大土堆，引申有大的意思。《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”坟烛，大火炬。《韩非子·八奸》：“其于德施也，纵禁财，发坟仓。”
24 嘏（ɡǔ）：大。《方言》卷一：“嘏，大也。宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。”《逸周书·皇门》：“王用有监，明宪朕命，用克和有成，用能承天嘏命。”明杨慎《江祀记》：“惟明天子，不爱牲玉，礼仪具备，神降嘏福。”
25 丕：大。《后汉书·张衡传》：“厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！”唐黄滔《御试良弓献问赋》：“否则何以弘丕国于赫赫，垂宝祚于绵绵者哉！”
26 奕：大。汉扬雄《太玄·格》：“息金消石，往小来奕。”“奕”与“小”相对，意为大。叠用为“奕奕”，常用来描写山的高大，如《诗·大雅·韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。”
27 诞：本义为说大话，引申为大。《汉书·叙传下》：“国之诞章，博载其路。”诞章，指国家大法。《文选·班固〈典引〉》：“诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。”张铣注：“言大略有古之常道。”诞略，远大的谋略。
28 戎：大。宋鲁陈卫之间也称大为戎。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远迩。”戎毒于远迩，大大毒害远近的臣民。《诗·周颂·烈文》：“念兹戎功，继序其皇之。”
29 骏：本义为良马，引申有大的意思。《诗·大雅·文王》：“宜鉴于殷，骏命不易。”骏命，大命，指上天或帝王的命令。宋岳珂《金陀萃编》卷二十七：“几岁凶祸结，八日竣工成。”
30 假：通“嘏”，大。《楚辞·大招》：“琼毂错衡，英华假只。”英华假只，英华照耀，大有光明。只，句末语助词。《史记·司马相如传》：“舜在假典，顾省厥遗。”假典，大典，指重位。
31 京：人工筑起的高丘，引申有大、高大的意思。《汉书·扬雄传上》：“乘巨鳞，骑京鱼。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“燎京薪，
雷鼓。”
32 濯：大、盛大。《方言》卷一：“濯，大也。荆吴扬瓯之郊曰濯。”《诗·大雅·文王有声》：“王公伊濯，维丰之垣。”言文王功绩大如丰邑的垣墙。明徐光启《大司马海虹先生文集叙》：“有赫濯之功而不标其迹，有汪
之泽而不居其名。”赫濯，显赫而盛大。
33
（xū）：大。《方言》卷一：“
，大也。中齐、西楚之间曰
。”《诗·郑风·溱洧》：“且往观乎？洧之外，洵
且乐！”洵
且乐，确实大而且快乐。明刘基《维泽有蒲》诗：“我罪实
，父母何辜？”
34 宇：本义为屋檐，引申有天宇的意思，再引申为大。《荀子·非十二子》：“饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然，不知是非治乱之所存者，有人矣。”矞宇嵬琐，欺诈夸大，怪诞鄙俗。
35 穹：本义为物体中间隆起四周下垂的样子，引申有苍穹的意思，再引申为大。《文选·司马相如〈上林赋〉》：“赴隘
之口，触穹石，激堆埼。”宋梅尧臣《庙子湾辞》：“我今语神神听不？何不归海事阳侯？穹鱼大龟非尔俦，奚必区区此汴沟。”
36 壬：《说文解字·壬部》：“象人怀妊之形。”怀孕腹大，引申有大的意思。《诗·小雅·宾之初筵》：“百礼既至，有壬有林。”
37 路：本义为道路，道路四通八达，引申有大的意思。上古常用来形容房屋车马弓箭。《诗·鲁颂·
宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”路寝，正厅、大厅。《诗·大雅·韩奕》：“其赠维何？乘马路车。”《礼记·曲礼上》：“乘路马，必朝服。”《史记·孝武本纪》：“路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。”
38 淫：久雨为淫，引申有大的意思。《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”《说苑·至公》：“臣为令尹十年矣，国不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不讨。”
39 甫：男子美称，古人意识美、大同类，故引申有大的意思。《诗·齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”无田甫田，不要耕种大田。第一个“田”是动词，耕种的意思。《诗·小雅·车攻》：“田车既好，四牡孔阜，东有甫草，驾言行狩。”甫草，广大丰茂的草地。
40 景：本义为日光，引申有大的意思。《国语·晋语二》：“景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渠。”景霍，高大的霍山。《宋书·文帝纪》：“今方隅
宁，戎夏慕向，广训胄子，实维时务。便可式遵成规，阐扬景业。”
41 废：通“
（fú）”，大、夸大。《列子·杨朱》：“凡此诸阏，废虐之主。”废虐之主，大残害的主因。《逸周书·官人》：“华废而诬，巧言令色，皆以无为有者也。”华废而诬，言语夸大而不实。
42 壮：本义为人体高大，引申为大的意思。《汉书·食货志下》：“小钱径六分，重一铢，文曰‘小钱直一’。……次九分，七铢，曰‘中钱三十’。次一寸，九铢，曰‘壮钱四十’。” “小钱”“中钱” “壮钱”相对，壮钱即大钱。
43 冢：本义为高大的坟墓，引申为大的意思。《诗·大雅·绵》：“乃立冢土，戎丑攸行。”冢土，大社，天子祭神的地方。《逸周书·商誓》：“尔冢邦君，无敢其有不告，见于我有周其比。”冢邦君，大邦君长。
44 简：本义为竹简，竹简疏节阔目，引申有大的意思。《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”简兮，描写舞师高大魁梧。《淮南子·说山训》：“周之简圭，生于垢石。”简圭，大圭。
45 菿（dào）：本义为草大，引申为大的意思。通作“倬”，《诗·小雅·甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。”《韩诗》“倬”作“菿”。描写田地广大。
46 昄（bǎn）：大。《诗·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”昄章，大明。
47 晊（zhì）：“至”字之误。至，大。王引之《经义述闻·尔雅上》引王念孙说“晊”作“至”是，“作‘晊’者，涉上文‘昄’字从‘日’而误”。《易·坤》：“至哉坤元，万物资生。”《战国策·秦策一》：“商君治秦，法令至行。”至行，大行，广为推行。
48 将：大。《方言》卷一：“将，大也。燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，或曰将。”《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商。”方将，正兴盛强大。汉扬雄《法言·孝至》：“夏、殷、商之道将兮，而以延其光。”
49 业：本义为乐器架横木上悬挂钟、鼓、磬等刻如锯齿形的大版，引申为高大的意思。《诗·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。”业业，形容高大雄壮。《后汉书·班彪传附班固》：“增盘业峨，登降照烂，殊形诡制，每各异观。”业峨，形容高大巍峨。
50 蓆：宽大。《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。”
【译文】
弘是大、广，廓是广大、广阔，宏是大、宏大，溥是广大、大，介（
）、纯（
）、夏、
、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假（嘏）是大，京是大、高大，硕是大，濯是大、盛大，
、宇、穹、壬、路、淫、甫、景是大，废（
）是大、夸大，壮、冢、简、菿、昄、晊[至]、将是大，业是高大，蓆是宽大：它们都有大的意思。
1.004 
51、厖52，有也。
【注释】
51 
（hū）：“
”有覆盖的意思，引申为拥有。《诗·鲁颂·
宫》：“奄有龟蒙，遂荒大东。”郭璞注引“荒”作“
”。“荒（
）”与“有”对用，义同。
52 厖（mánɡ）：“厖”有大的意思，引申为丰、厚，大、丰、厚与有义相通。古籍中没有见到“厖”用为有的例证。
【译文】
是拥有，厖是与大、丰、厚相通之有：它们有或者含有有的意思。
1.005 迄、臻53、极54、到、赴、来、吊55、艐56、格57、戾58、怀59、摧60、詹61，至也。
【注释】
53 臻（zhēn）：到达。《诗·邶风·泉水》：“遄臻于卫，不瑕有害。”遄臻，快速赶到。汉桓宽《盐铁论·世务》：“德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。”
54 极：本义为屋脊的栋梁，引申为顶点，再引申为到达。《诗·小雅·绵蛮》：“岂敢惮行？畏不能极。”唐柳宗元《游黄溪记》：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”“之”“适”“极”“至”对用，都是到达的意思。
55 吊（dì）：来到。《诗·小雅·天保》：“神之吊矣，诒尔多福。”《聊斋志异·巩仙》：“遂探袖中出美人置地上，向王稽拜已。道士命扮‘瑶池宴’本，祝王万年。女子吊场数语。道士又出一人，自白‘王母’。”吊场，到场。
56 艐（jiè）：本义为船触沙搁浅，音kè；引申为到达，音jiè。《史记·司马相如列传》：“纠蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。”蹋以艐路，车马踏到大路上。
57 格：前来、到来。《书·舜典》：“帝曰：格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。三载汝陟帝位。”格汝舜，来吧舜啊。《礼记·月令》：“（孟夏）行春令，则蝗虫为灾暴风来格。”下文有：“（季秋）行春令，则暖风来至。”“来格”即“来至”。
58 戾（lì）：本义为弯曲，引申为到、到达。《方言》卷一：“戾，至也。戾，楚语也。”《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”《国语·鲁语上》：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒。”
59 怀：本义为怀念、思念，引申有归向的意思，再引申有来、来到的意思。《诗·齐风·南山》：“既曰归止，曷又怀止？”郑玄笺：“怀，来也。”归，出嫁。《后汉书·张衡传》：“天爵高悬，得之在命，或不速而自怀，或羡旃而不臻，求之无益，故智者面而不思。”“怀”与“臻”对用，都是来到的意思。
60 摧：本义为推挤，引申为抵达、到。《文选·张衡〈东京赋〉》：“辩方位而正则，五精帅而来摧。”五精帅而来摧，五帝和五方星精就会一起来到明堂。来摧，来到。
61 詹（zhān）：到达。《方言》卷一：“詹，至也。詹，楚语也。”《诗·小雅·采绿》：“终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”宋王安石《和平甫舟中望九华山二首》之二：“谁谓九华远，吾身未尝詹。”
【译文】
迄是至、到，臻、极是到达，到是来到、到达，赴是前往、去到，来是归来、来到，吊是来到，艐是到达，格是前来、到来，戾是到、到达，怀是来、来到，摧是抵达、到，詹是到达：它们都有到达的意思。
1.006 如62、适63、之64、嫁65、徂66、逝67，往也。
【注释】
62 如：本义为从随、随顺，引申有“到……去”的意思。《左传·僖公四年》：“夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。”如师，到齐国军队中去。《史记·项羽本纪》：“坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。”
63 适：去、往。《诗·郑风·缁衣》：“适子之馆兮，还予授子之粲兮。”粲，通“餐”，饭食。《史记·孔子世家》：“孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。”主，寄住。
64 之：本义为草木出生滋长，引申为到、前往。《诗·鄘风·载驰》：“百尔所思，不如我所之。”《史记·鲁周公世家》：“齐景公无信，不如早之晋。”
65 嫁：女子出嫁，引申为往、赴。《列子·天瑞》：“子列子居郑圃，四十年人无识者……国不足，将嫁于卫。”
66 徂（cú）：往、去。《诗·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”《汉书·武五子传》：“朕命将帅，徂征厥罪。”徂征，前往征讨。
67 逝：往、去。《诗·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。”逝，往而不还。《史记·高祖本纪》：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”
【译文】
如是到某处去，适是去、往，之是到、前往，嫁是往、赴，徂、逝是往、去：它们都有往到、去赴的意思。
1.007 赉68、贡69、锡70、畀71、予、贶72，赐也。
【注释】
68 赉（lài）：赏给、赐予。《书·汤誓》：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝，尔无不信，朕不食言。”《魏书·食货志》：“灵太后曾令公卿已下任力负物而取之，又数赉禁内左右，所费无赀，而不能一丐百姓也。”
69 贡：本义为进贡，进献方物于帝王。下进献上也是给予，引申为赐予。《史记·乐书》：“歌曲曰：‘太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。’”太一贡，太一恩赐。字或用“赣”，《淮南子·精神训》：“今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之。”“赣”与“予”对用，都是赐予的意思。
70 锡（cì）：通“赐”，赐予。《公羊传·庄公元年》：“王使荣叔来锡桓公命。锡者何？赐也。”《史记·宋微子世家》：“而安而色，曰予所好德，女则锡之福。”
71 畀（bì）：给予、赐予。《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以畀之？”下章：“彼姝者子，何以予之？”“畀”“予”同义。《礼记·祭统》：“夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也……畀之为言与也，能以其余畀其下者也。”
72 贶（kuànɡ）：赐给、赐予。《诗·小雅·彤弓》：“我有嘉宾，中心贶之。”贶之，恩赐诸侯彤弓。南朝宋鲍照《拟古》诗之三：“羞当白璧贶，耻受聊城功。”
【译文】
赉是赏给、赐予，贡、锡（赐）是赐予，畀是给予、赐予，予是赐予、授予，贶是赐给、赐予：它们都有赐予、给予的意思。
1.008 仪73、若74、祥75、淑76、鲜77、省78、臧79、嘉、令80、类81、
82、彀83、攻84、穀85、介86、徽87，善也。
【注释】
73 仪：本义为法度、准则，引申为合理、适宜，再引申为美善。《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”无非无仪，谓有非有善都不是妇人之事。
74 若：有顺从的意思，引申为善、和善。《商君书·慎法》：“外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。”《汉书·礼乐志》：“神若宥之，传世无疆。”
75 祥：本义为幸福、吉利，引申为善、好。《书·君奭》：“我亦不敢知曰，其终出于不祥。”其终出于不祥，谓殷灭亡，其因出于不善。《墨子·天志中》：“且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。”
76 淑：本义为水清澈，引申为善良、美好。《诗·小雅·鼓钟》：“淑人君子，怀允不忘。”《文选·陆机〈君子有所思行〉》：“淑貌色斯升，哀音承颜作。”
77 鲜：本义为鱼名。引申有鲜鱼、新鲜、鲜丽的意思，再引申有美、善的意思。《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”籧篨（qú chú），有丑疾不能俯身的人。《诗·小雅·北山》：“嘉我未老，鲜我方将。”
78 省（xǐnɡ）：本义为视察、察看，明察审视为善，所以引申有善的意思。《礼记·大传》：“大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。”孔颖达疏：“大夫士有勋劳大事为君所善者，则此是识深，故君许其祫祭至于高祖。”
79 臧（zānɡ）：善、好。《书·冏命》：“发号施令，罔有不臧。”南朝梁任昉《齐竟陵文宣王行状》：“他人之善，若己有之；民之不臧，公实贻耻。”
80 令：发出命令，引申有善、美好的意思。《诗·大雅·卷阿》：“如圭入璋，令闻令望。”唐韩愈《许国公神道碑铭》：“有弟有子，提兵守藩，一时三侯，人莫敢扳。生莫与荣，殁莫与令，刻文此碑，以鸿厥庆。”
81 类：本义为种类，引申有法式、法则的意思，再引申有善、美好的意思。《书·太甲中》：“予小子不明于德，自厎不类。”自厎（dǐ）不类，自己招致不善。厎，招致。
82 
（chēn）：良善。古籍中没有见到“
”用为良善的例证。《说文解字》《广雅》都有“
，止也”的解释，王引之《经义述闻·尔雅上》引王念孙《广雅疏证》说：“止有安善之义，故字之训为止者，亦训为善。”
83 彀（ɡòu）：张满弓弩，引申为善射的人，《尔雅》解释为善，郝懿行义疏：“彀者，张弓之善也，射必至于彀，犹学必至于善，故彀有善义。”但古籍中没有见到“彀”用为善的例证。
84 攻：通“工”，善于、善长。《战国策·西周策》：“败韩、魏，杀犀武，攻赵，取蔺、离石、祁者，皆白起。是攻用兵，又有天命也。”后“攻”通“工”。
85 穀（谷）：本义为谷物，引申有养育的意思，再引申有善待、美善的意思。《诗·小雅·黄鸟》：“此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。”不我肯我，不肯善待我。《管子·禁藏》：“气情不营，则耳目谷，衣食足。”
86 介：通“价”，善良、美善。《荀子·君道》：“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：‘介人维藩，大师维垣。’此之谓也。”介人，善人、大德之人。
87 徽：本义为绳索，引申有止的意思，止有安善之义，所以引申有完善、美善的意思。《书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。”慎徽五典，慎重完善五种常法。《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，指令闻美誉。
【译文】
仪是美善，若是善、和善，祥是善、好，淑是善良、美好，鲜是美、善，省是认为美善，臧是善、好，嘉是美善、良好，令、类是善、美好，
是良善，彀（谷）是善长，攻（工）是善于、善长，穀（谷）是善待、美善，介（价）是善良、美善，徽是完善、美善：它们有善美或者善长的意思，所以用善来解释。
1.009 舒88、业89、顺，叙也90。
【注释】
88 舒：郝懿行义疏：“舒缓与次第义近……《常武》释文：‘舒，序也。一本作舒，徐也。’是徐、序通，序即叙也。”但《诗·大雅·常武》“王舒保作，非绍非游”之“舒”后人多解释为舒缓、从容，古籍中没有见到“舒”用为次序的例证。
89 业：本义为乐器架横木上悬挂钟、鼓、磬等刻如锯齿形的大版，大版悬挂钟、鼓、磬等井然有序，所以引申有依次、次序的意思。《国语·晋语四》：“信于令，则时无废功。信于事，则民从事有业。”
90 叙：次序、次第。《淮南子·本经训》：“四时不失其叙，风雨不降其虐。”清阮元《畴人传·王锡阐下》：“日月虽有朓朒，而朓朒未尝无叙。”朓朒（tiǎo nǜ），旧历月末月见于西方和月初月见于东方。
【译文】
舒是次序，业是依次、次序，顺是顺序、次序：它们都有次序、次第的意思。
1.010 舒91、业92、顺、叙93，绪也94。
【注释】
91 舒：郭璞注“端绪”，古籍中没有见到“舒”用为端绪的例证。
92 业：依次、次序则有端始，所以引申有开端、创始的意思。《史记·太史公自序》：“秦失其道，豪桀并扰，项梁业之，子羽接之。”《后汉书·马援传》：“（援）间复南讨，立陷临乡，师已有业，未竟而死。”
93 叙：由次序、次第引申为头绪、条理。三国魏曹植《社颂》：“建国承家，莫不攸叙。”攸，《初学记》十三引作“修”。唐杜淹《文中子世家》：“府君叹曰：‘吾视王道未有叙也，天下何为而一乎？’”
94 绪：本义为丝头，引申为头绪、开端。《素问·至真要大论》：“故治病者必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。”《晋书·陶侃传》：“千绪万端，罔有遗漏。”
【译文】
舒是端绪，业是开端、创始，顺是端绪，叙是头绪、条理：它们有头绪、端始或者开端、创始的意思，所以用绪来解释。
1.011 怡95、怿96、悦、欣、衎97、喜、愉、豫98、恺99、康100、妉101、般102，乐也。
【注释】
95 怡：和悦、快乐。《国语·周语下》：“晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。”《楚辞·九章·哀郢》：“心不怡之长久兮，忧与愁之相接。”
96 怿（yì）：喜悦、快乐。《书·康诰》：“我维有及，则予一人以怿。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“于是秦王不怿，为一击缻。”
97 衎（kàn）：和乐、愉快。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以衎。”《晋书·谢安传》：“从容而杜奸谋，宴衎而清群寇。”
98 豫：喜悦、欢快。《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞路问曰：‘夫子若有不豫色然。’”南朝宋颜延之《赠王太常》诗：“豫往诚欢歇，悲来非乐阕。”
99 恺（kǎi）：安乐、欢乐。《庄子·天道》：“中心物恺，兼爱无私。”物恺，愿各物安乐。
100 康：安乐、和悦。《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”大康，过度安乐。《礼记·乐记》：“啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐。”
101 妉（dān）：快乐、愉悦。宋苏轼《东湖》诗：“嗟予生虽晚，考古意所妉。”古籍中或用通假字“湛（dān）”。《诗·小雅·鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”湛，久乐尽兴。
102 般（pán）：本义为旋转，引申为盘桓、徘徊，再引申为快乐、游乐。《逸周书·祭公》：“允乃诏，毕桓于黎民般。”《后汉书·班彪传》：“乐不极般，杀不尽物。”
【译文】
怡是和悦、快乐，怿是喜悦、快乐，悦是欢乐、喜悦，欣是喜悦、欣幸，衎是和乐、愉快，喜是快乐、高兴，愉是快乐、和悦，豫是喜悦、欢快，恺是安乐、欢乐，康是安乐、和悦，妉是快乐、愉悦，般是快乐、游乐：它们都有快乐、喜悦的意思。
1.012 悦103、怿104、愉105、释106、宾107、协108，服也。
【注释】
103 悦：欢喜、喜悦，引申有悦服的意思。《书·武成》：“大赉于四海，而万姓悦服。”《后汉书·张玄传》：“温闻大震，不能对，良久谓玄曰：‘处虚，非不悦子之言，顾吾不能行，如何？’”
104 怿：喜悦、快乐，引申有悦服的意思。《诗·小雅·节南山》：“既夷且怿，如相酬矣。”
105 愉：本义为快乐、和悦，郭璞注：“谓喜而服从。”古籍中没有见到“愉”用为悦服的例证。
106 释（yì）：通“怿”，悦服。《书·梓材》：“肆王惟德用，和怿先后迷民。”和怿先后迷民，让殷商遗民心悦诚服地服从统治。
107 宾：宾客，引申有服从、归顺的意思。《国语·楚语上》：“蛮夷戎狄，其不宾也久矣。”唐王珪《咏汉高祖》：“十月五星聚，七年四海宾。”
108 协：本义为协合、和谐，引申有悦服、顺服的意思。《书·微子之命》：“上帝时歆，下民祗协。”唐韩愈《奏汴州得嘉禾嘉瓜状》：“迩无不协，远无不宾。”
【译文】
悦、怿、愉、释（怿）是悦服，宾是服从、归顺，协是悦服、顺服：它们都有悦服、服从的意思。
1.013 遹109、遵110、率111、循112、由、从，自也。
【注释】
109 遹（yù）：遵从、遵循。《书·康诰》：“今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。”祗（zhī）遹乃文考，恭敬地遵循你父亲文王的传统治理国家。古籍中没有见到“遹”用为沿着、顺着的例证。
110 遵：沿着、顺着。《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”
111 率（shuài）：本义为捕鸟网，引申有率领的意思，再引申有沿着、顺着的意思。《诗·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”汉蔡邕《述行赋》：“率陵阿以登降兮，赴偃师而释勤。”释勤，消除辛劳。
112 循：沿着、顺着。《左传·僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”《汉书·李陵传》：“明日复战，斩首三千余级。引兵东南，循故龙城行。”
【译文】
遹是遵从、遵循，遵、率、循是沿着、顺着，由、从是经由、自从：它们有遵从、遵循、沿着、顺着或者经由、自从的意思，所以用自来解释。
1.014 遹113、遵114、率115，循也116。
【注释】
113 遹：遵从、遵循。参见1.013条。
114 遵：由沿着、顺着义引申为遵循、依从。《书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义。”《史记·周本纪》：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。”
115 率：由沿着、顺着义引申为遵循、顺服。《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”
116 循：由沿着、顺着义引申为依循、遵从。《墨子·经上》：“循所闻而得其意。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“奉事循公姥，进止敢自专？”
【译文】
遹是遵从、遵循，遵是遵循、依从，率是遵循、顺服：它们都有依循、遵从的意思。
1.015 靖117、惟118、漠119、图、询120、度121、咨122、诹123、究124、如125、虑、谟126、猷127、肇128、基129、访130，谋也。
【注释】
117 靖（jìng）：本义为安定，引申为使安定，再引申有谋虑、谋议的意思。《书·盘庚上》：“则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”自作弗靖，自己造成，不是谋虑所致。《汉书·韦贤传》：“嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。”靖享，谋虑周密，以使称职。
118 惟：思考、谋划。《书·盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。”《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”“谋”“惟”义近。
119 漠：通“谟”，谋划、谋虑。郝懿行义疏：“漠者，‘莫’之假音也。《诗》‘圣人莫之’，毛传：‘莫，谋也。’”《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”古籍中没有见到“漠”用为谋的例证。
120 询：本义为询问，引申为查考、谋划。《书·舜典》：“格汝舜，询事考言，乃言厎可绩。”厎（dǐ）可绩，一定可以成功。《文选·张衡〈东京赋〉》：“访万机，询朝政。”
121 度（duó）：本义为测量、计算，引申有谋虑、谋划的意思。《国语·晋语四》：“及其即位也，询于八虞而谘于二虢，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡原而访于辛尹，重之以周邵毕荣，亿宁百神，而柔和万民。”
122 咨：询问、商议。《书·尧典》：“咨十有二牧。”南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“贾充初定律令，与羊祜共咨太傅郑冲。”
123 诹（zōu）：咨询、商议。《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨诹。”《仪礼·特牲馈食礼》：“特牲馈食之礼，不诹日。”诹日，商量选择吉日。
124 究：本义为穷尽，引申有探求的意思，再引申为谋划的意思。《诗·大雅·皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”唐柳宗元《方城命愬守也卒入蔡得其大丑以平淮右》：“是究是咨，皇德既舒。”
125 如：通“茹”，猜度、估计。《诗·邶风·柏舟》：“我心匪鉴，不可以茹。”
126 谟（mó）：本义为计谋、谋略，引申为谋划、谋虑。《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”谟士，谋虑事情。士，通“事”。《后汉书·左雄传》：“伏见议郎左雄，数上封事，至引陛下身遭难戹以为警戒，实有王臣蹇蹇之节、周公谟成王之风。”
127 猷（yóu）：谋划、计划。明何景明《确山县修城记》：“上猷于心，下宣诸力。”
128 肇：有开始义，引申有谋划、图谋的意思。《诗·大雅·江汉》：“召公是似，肇敏戎公，用锡尔祉。”毛传：“肇，谋；敏，疾；戎，大；公，事也。”
129 基：有基始义，引申有谋划、经营的意思。《书·康诰》：“周公初基作新大邑于东国洛。”
130 访：本义为咨询，引申有谋议的意思。《周礼·春官·内史》：“掌叙事之法，受纳访以诏王听治。”《国语·楚语上》：“教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也。”使访物官，使议知百官的职事。
【译文】
靖是谋虑、谋议，惟是思考、谋划，漠（谟）是谋划、谋虑，图是谋划、计议，询是查考、谋划，度是谋虑、谋划，咨是询问、商议，诹是咨询、商议，究是谋划，如（茹）是猜度、估计，虑是考虑、谋划，谟是谋划、谋虑，猷是谋划、计划，肇是谋划、图谋，基是谋划、经营，访是谋议：它们都有谋虑、谋划的意思。
1.016 典131、彝132、法133、则134、刑135、范136、矩137、庸138、恒、律139、戛140、职141、秩142，常也。
【注释】
131 典：简册、经籍，引申为常道、准则。《书·皋陶谟》：“天叙有典，
我五典五惇哉！”
，同“敕”。五典，五种常则，指五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《史记·礼书》：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”
132 彝（yí）：古代青铜祭器的通称，引申为常性、常规。《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”宋王安石《进洪范传表》：“臣闻天下之物，小大有彝，后先有伦。”
133 法：刑法、法律，引申有常规、常理的意思。《孙子·军争》：“倍道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，罢者后，其法十一而至。”宋辛弃疾《议练民兵守淮疏》：“窃计两淮户口不减二十万，聚之使来，法当半至，犹不减十万。”
134 则：划分等级，引申有准则、法则的意思。《楚辞·离骚》：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”晋陆机《文赋》：“俯贻则于来叶，仰观象于古人。”
135 刑：通“型”，有典范、法度的意思。南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨。”
136 范：有模型、模子的意思，引申为典范、法则。《汉书·王莽传上》：“陛下奉天洪范，心合宝龟，膺受元命，豫知成败。”《三国志·魏书·邓艾传》：“邓艾字士载……读故太丘长陈寔碑文，言‘文为世范，行为士则’，艾遂自名范，字士则。”
137 矩：本义为画方形或直角的曲尺，引申为法度、常规。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”三国魏曹植《矫志》诗：“覆之焘之，顺天之矩。”
138 庸：用，引申有经常、平常的意思。《易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”孔颖达疏：“庸謂中庸、庸常也。”《孟子·告子上》：“庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”赵岐注：“庸，常也。”再引申有常人、众人的意思。汉扬雄《法言·五百》：“圣人无益于庸也。”汪荣宝义疏：“谓圣人无补于众人也。”
139 律：古代用来校正乐音标准的管状仪器，以管的长短确定音阶高低，引申有规律、规则的意思。《淮南子·览冥训》：“昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律。”行律，运行的规律。
140 戛（jiá）：本义为戟，古代戟类兵器或用为仪仗，所以引申有常礼、常法的意思。《书·康诰》：“不率大戛，矧惟外庶子、训人。”
141 职：职务、职责，引申有正常的意思，多指常业、常道。《史记·季布传》：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。”《汉书·武帝纪》：“有冤失职，使者以闻。”失职，失其常业及常理。
142 秩：次序，引申为常规、常态。《诗·小雅·宾之初筵》：“是曰既醉，不知其秩。”
【译文】
典是常道、准则，彝是常性、常规，法是常规、常理，则是准则、法则，刑（型）是典范、法度，范是典范、法则，矩是法度、常规，庸是平常、常人，恒是常规、法则，律是规律、规则，戛是常礼、常法，职是常业、常道，秩是常规、常态：它们都有恒常、常规的意思。
1.017 柯143、宪144、刑145、范、辟146、律、矩、则147，法也。
【注释】
143 柯（kē）：斧柄，引申有法则的意思。郝懿行义疏：“柯与矩皆法之所从出，因亦训法矣。”古籍中没有见到“柯”用为法则的例证。
144 宪：法令、法度。《管子·立政》：“正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布宪于国。”《晋书·后妃传序》：“是以哲王垂宪，尤重造舟之礼。”
145 刑：本义为惩罚、处罚，引申有刑法、法度的意思。《书·吕刑》：“王享国百年，耄荒，度作刑以诘四方。”唐韩愈《送浮屠文畅师序》：“道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。”
146 辟（pì）：法度、刑法。《韩非子·饰令》：“廷虽有辟言，不得以相干也，是谓以数治。”辟言，合乎法度的言论。汉恒宽《盐铁论·周秦》：“故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌而无敢犯禁矣。”
147 则：划分等级，引申为规章、法度。《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《国语·鲁语上》：“毁则者为贼，掩贼者为藏。”
【译文】
柯是法则，宪是法令、法度，刑是刑法、法度，范是典范、法则，辟是法度、刑法，律是法纪、法令，矩是法度、常规，则是规章、法度：它们都有法令、法度的意思。
1.018 辜148、辟149、戾150，辠也151。
【注释】
148 辜：罪恶、罪过。《诗·小雅·正月》：“民之无辜，并其臣仆。”朱熹集注：“与此无罪之民，将俱被囚虏而同为臣仆。”《汉书·佞幸传·董贤》：“父子骄蹇，至不为使者礼，受赐不拜，辠恶暴著。贤自杀伏辜。”
149 辟：法度、刑法，引申有罪行、罪过的意思。《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。土不备垦，辟在司寇。”唐柳宗元《与吕恭论墓中石书书》：“圣人有制度，有法令，过则为辟。”
150 戾：本义为弯曲，引申有罪恶、罪行的意思。《左传·文公四年》：“君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”三国魏曹植《责躬》诗：“危躯授命，知足免戾。”
151 辠（zuì）：同“罪”，罪过、罪行。《楚辞·九章·忆往昔》：“何贞臣之无辠兮，被离谤而见尤？”《史记·赵世家》：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩辠？请诛之。”
【译文】
辜是罪恶、罪过，辟是罪行、罪过，戾是罪恶、罪行：它们都有罪过、罪行的意思。
1.019 黄发152、
齿153、鲐背154、耇155、老，寿也。
【注释】
152 黄发：古人有年老发黄的说法，所以用“黄发”表示年纪老或指老人。《书·秦誓》：“虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”《史记·秦本纪》：“古之人谋黄发番番，则无所过。”
153 
（ní）齿：古籍中也作“儿齿”，老人齿落后复生之细齿，用以表示年寿高或指年寿高的人。《诗·鲁颂·
宫》：“既多受祉，黄发儿齿。”汉焦赣《易林·复之家人》：“绥我
齿。”
154 鲐（tái）背：古籍中也作“台背”，或谓人老背上生斑如鲐鱼之纹，或谓年老驼背，所以用“鲐背”借指老人。《诗·大雅·行苇》：“黄耉台背，以引以翼。”宋李心传《建炎以来系年要录·建炎二年三月》：“垂髫鲐背，山农野叟，咸以手加额，仰面谢天。”
155 耇（ɡǒu）：或谓是老年人面部出现的寿斑，或谓“耇”即“勾”，指人年老驼背，所以用“耇”表示年老寿高或指年老的人。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不黄耇。”毛传：“黄，黄发也。耇，老。”《左传·僖公二十二年》：“虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？”
【译文】
黄发是年纪老、老人，
齿是年寿高、年寿高的人，鲐背是老人，耇是年老寿高、年老的人，老是年老、年老的人：它们都有年老寿高的意思。
1.020 允156、孚157、亶158、展159、谌160、诚、亮161、询162，信也。
【注释】
156 允：信实、诚信。《书·顾命》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人……齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”
157 孚（fú）：信用、诚信。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。”《后汉书·来歙传》：“少公虽孚，宗卿未验。”
158 亶（dǎn）：本义为谷物多，引申为笃厚、忠厚，再引申为诚信、诚实。《书·盘庚中》：“盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。”诞告用亶，用诚实的话大加劝告。
159 展：本义为辗转，引申有舒展、平直的意思，再引申有真正、诚信的意思。《诗·小雅·车攻》：“允矣君子，展也大成。”《国语·楚语下》：“其为人也，展而不信，爱而不仁。”韦昭注：“展，诚也。诚，谓复言而非忠信之道。”
160 谌（chén）：本义为相信，引申为真诚、忠诚。《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”《文选·班固〈幽通赋〉》：“观天网之纮覆兮，实棐谌而相训。”棐谌，谓辅助诚信的人。
161 亮：通“谅”，诚信、忠诚。《孟子·告子下》：“孟子曰：君子不亮，恶乎执？”《资治通鉴·宋仁宗元嘉元年》：“庐陵王少蒙先皇优慈之遇，长受陛下睦爱之恩，故在心必言，所怀必亮。”
162 询：确实。《左传·哀公二年》：“乐丁曰：‘《诗》曰：“爰始爰谋，爰契我龟。”’谋协，以故兆询可也。”
【译文】
允是信实、诚信，孚是信用、诚信，亶是诚信、诚实，展是真正、诚信，谌是真诚、忠诚，诚是诚实、真诚，亮（谅）是诚信、忠诚，询是确实：它们都有诚信、真实的意思。
1.021 展、谌、允、慎163、亶，诚也。
【注释】
163 慎：谨慎、慎重，引申为实在、确实。《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。昊天大
，予慎无辜。”
【译文】
展是真正、诚信，谌是真诚、忠诚，允是信实、诚信，慎是实在、确实，亶是诚信、诚实：它们都有诚实、确实的意思。
1.022 “谑浪笑敖”164，戏谑也165。
【注释】
164 谑（xuè）浪笑敖：出自《诗·邶风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”毛传：“言戏谑不敬。”“谑”“浪”“笑”“敖”又各有其义。谑，开玩笑、嘲弄。《诗·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”《宋史·李维传》：“（维）性宽易，喜愠不见于色，奖借后进，嗜酒善谑，而好为诗。”浪，本义为波浪，引申有放荡、放纵的意思。晋郭璞《客傲》：“不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。”笑，因喜悦而开颜或出声，引申为讥笑、嘲笑。《孟子·梁惠王上》：“以五十步笑百步，则何如？”敖，本义为游玩、游逛，引申为戏谑、调笑。《管子·四称》：“诛其良臣，敖其父女。”
165 戏谑：取笑、开玩笑。《诗·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮，猗重较兮；善戏谑兮，不为虐兮。”汉徐幹《中论·法象》：“君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。”
【译文】
谑是开玩笑、嘲弄，浪是放荡、放纵，笑是讥笑、嘲笑，敖是戏谑、调笑：它们有取笑、开玩笑或者放荡、放纵的意思，所以用戏谑来解释。
1.023 粤166、于167、爰168，曰也169。
【注释】
166 粤（yuè）：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《史记·周本纪》：“我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹雒、伊，毋远天室。”詹，同“瞻”，望见、看到。《汉书·叙传上》：“尚粤其几，沦神域兮。”
167 于：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·鲁颂·有
》：“鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮。”《吕氏春秋·介立》：“有龙于飞，周遍天下。”
168 爰（yuán）：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走。”
169 曰：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·秦风·渭阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”《诗·豳风·东山》：“我东曰归，我心西悲。”
【译文】
粤、于、爰都是语助词，用于句首或句中，起舒缓语气的作用，与曰相同。
1.024 爰170、粤171，于也172。
【注释】
170 爰：用为介词，起介引作用。《史记·司马相如列传》：“后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成。”司马贞索隐：“爰，於，及也。”
171 粤：用为介词，起介引作用。《汉书·律历志下》：“粤五日甲子，咸刘商王纣。”刘，杀。
172 于：用为介词，起介引作用。《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皐，声闻于天。”
【译文】
爰、粤都是介词，起介引作用，与于相同。
1.025 爰、粤、于、那173、都174、繇175，於也176。
【注释】
173 那（nuó）：用为介词，起介引作用。《国语·越语下》：“上天降祸于越，委制于吴，吴人之那不谷，亦又甚焉。”韦昭注：“那，於也。”
174 都（dū）：用为介词，起介引作用。《史记·司马相如列传》：“揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。”裴骃集解引《汉书音义》曰：“都，於。”
175 繇（yóu）：通“由”，用为介词，起介引作用。《史记·孝文本纪》：“祸自怨起，而福繇德兴。”
176 於：与“于”相近，用为介词，起介引作用。《左传·成公二年》：“九月，卫穆公卒，晋二子自役吊焉，哭於大门之外，卫人逆之。妇人哭於门内，送亦如之。”
【译文】
爰、粤、于、那、都、繇（由）都是介词，起介引作用，与於相同。
1.026 
177、郃178、盍179、翕180、仇181、偶182、妃183、匹184、会，合也185。
【注释】
177 
（hé）：会合、对合。《说文解字·攴部》：“
，合会也。”郝懿行义疏：“今人同爨共居谓之
火。”古籍中没有见到“
”用为会合的例证。
178 郃（xiá）：对合、和合。郭璞注：“皆谓对合也。”邢昺疏：“郃者，和合也。”古籍中没有见到“郃”用为对合、和合的例证。
179 盍：聚合。《易·豫》：“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”朋盍簪，朋友像头发束挽于簪子上一样聚合相从。
180 翕（xī）：本义为收敛、闭合，引申为和合、聚合。《诗·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《史记·秦始皇本纪》：“以秦之强，诸侯譬如郡县之君，臣但恐诸侯合纵，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。”
181 仇（qiú）：配偶。《礼记·缁衣》引《诗》：“君子好仇。”今本《诗·周南·关雎》作“君子好逑”。
182 偶：本义为泥塑木雕的人像，引申有配偶的意思。《魏书·刘昞传》：“瑀有女始笄，妙选良偶，有心于昞。”
183 妃：配偶。《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后。”《史记·五帝本纪》：“嫘祖为黄帝正妃。”
184 匹：本义为布匹，引申有相配的意思，再引申为配偶。《乐府诗集·琴曲·歌辞三·胡笳十八拍》：“我不负天兮，天何配我殊匹？”
185 合：本义为闭合、合拢，引申为会合、聚合。《国语·楚语下》：“于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。”北魏郦道元《水经注·江水三》：“大江又东，左合子夏口。”又引申有配偶的意思。《荀子·富国》：“男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。”
【译文】
是会合、对合；郃是对合、和合；盍是聚合；翕是和合、聚合；仇、偶、妃、匹是配偶；会是集合、聚合，又是配偶、匹配：它们有会合、聚合或者配偶、匹配的意思，所以用合来解释。
1.027 仇186、雠187、敌188、妃、知189、仪190，匹也。
【注释】
186 仇（qiú）：配偶，引申为匹敌、匹比。汉王粲《闲邪赋》：“夫何英媛之丽女，貌洵美而艳逸。横四海而无仇，超遐世而秀出。”唐欧阳詹《回鸾赋》：“神功莫仇，天力谁虞？”
187 雠（chóu）：本义为对答，引申有相等、相匹敌的意思。《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“雠天地以开基，并列宿而作制。”《新唐书·信安王袆传》：“袆功多，执政害之，赏不雠，为当时所恨。”
188 敌：本义为仇敌、敌人，引申为匹敌、对等。《左传·成公二年》：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌，则亦晋君之母也。”《孙子·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”
189 知：本义为知道、了解，引申有相知、相契的意思，再引申有匹配、配偶的意思。《诗·桧风·隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”郑玄笺：“知，匹也……乐其无妃匹之意。”
190 仪：本义为法度，引申有表率、风度的意思，再引申有匹配、配偶的意思。《诗·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”
【译文】
仇是匹敌、匹比，雠是相等、相匹敌，敌是匹敌、对等，妃、知、仪是匹配、配偶：它们有匹敌、对等或者匹配、配偶的意思，所以用匹来解释。
1.028 妃、合、会，对也191。
【注释】
191 对：本义为应答，引申有相当、相配的意思。《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对，自大伯王季。”朱熹集传：“对，犹当也。作对，言择其可当此国者以君之也。”又引申为配偶。《后汉书·逸民传·梁鸿》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。”
【译文】
妃是配偶；合、会是会合、聚合，又是配偶、匹配：它们都有对当、匹偶的意思。
1.029 妃，媲也192。
【注释】
192 媲（pì）：比配、配偶。北周卫元嵩《元包经·孟阳》：“妇顺不逆，阴阳胥媲，雷风胥激。”唐韩愈《河南府法曹参军卢府君夫人苗氏墓志铭》：“爰初在家，孝友惠纯，乃及于行，克媲德门。”
【译文】
妃是比配、配偶的意思。
1.030 绍193、胤194、嗣、续、纂195、
196、绩197、武198、系199，继也。
【注释】
193 绍：继承、接续。《吕氏春秋·诚廉》：“以此绍殷，是以乱易暴也。”《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”
194 胤：本义为子孙相承，引申为继承、延续。《书·洛诰》：“予乃胤保，大相东土。”孔安国传：“我乃继文武安天下之道，大相洛邑。”《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“胤殷周之失业，绍唐虞之绝风。”
195 纂：通“缵（zuǎn）”，继承。《礼记·祭统》：“子孙纂之，至于今不废。”汉张衡《东京赋》：“且夫挈瓶之智，守不假器，况纂帝业而轻天位。”
196 
（ruí）：本义为古代帽带结子的下垂部分，引申有继续的意思。郝懿行义疏：“
者……通作蕤，《汉书·律历志》云：‘蕤，继也。’”古籍中没有见到“
”用为继续的例证。
197 绩：本义为缉麻，引申为继续、承继。《左传·昭公元年》：“子盍亦远绩禹功而大庇民乎？”《穀梁传·成公五年》：“伯尊其无绩乎，攘善也？”无绩，无继，指无后嗣。
198 武：泛指军事、技击、征战等事，引申有足迹的意思，再引申为继承、继续。《诗·大雅·下武》：“下武维周，世有哲王。”郑玄笺：“后人能继先祖者，维由周家最大。”
199 系：本义为拴结、捆绑，引申有继续、接续的意思。《鹖冠子·备知》：“是以鸟鹊之巢，可俯而窥也；麋鹿群居，可从而系也。”《金史·选举志二》：“旧制，司天、太医、内侍、长行虽至四品，如非特恩换授文武官资者，不许用荫，以本人见充承应，难使系班故也。”
【译文】
绍是继承、接续，胤是继承、延续，嗣是继承、接续，续是继承、继续，纂（缵）是继承，
是继续，绩是继续、承继，武是继承、继续，系是继续、接续：它们都有继续的意思。
1.031 忥200、谥201、溢202、蛰203、慎204、貉205、谧206、
207、
208、密209、宁，静也。
【注释】
200 忥（xì）：通“墍（xì）”，本义为休息，静与休息义近。《广雅·释诂》：“忥，息也。”王念孙疏证：“《尔雅》：‘忥，静也。’静即休息之意。《邶风·谷风篇》：‘伊余来墍。’《大雅·假乐篇》：‘民之攸墍。’毛传并云：‘墍，息也。’墍与忥通。”古籍中没有见到“忥”用为静的例证。
201 谥（shì）：“谧”的讹字，“谧”有静谧义。朱骏声《说文通训定声·解部》：“《尔雅·释诂》：‘谥，静也。’盖形之讹。”古籍中没有见到“谥”用为静的例证。
202 溢：通“侐（xù）”， “侐”有清静、沉寂义。郝懿行义疏：“溢者……通作侐。”《诗·鲁颂·
宫》：“
宫有侐，实实枚枚。”朱熹集传：“侐，清静也。”古籍中没有见到“溢”用为静的例证。
203 蛰（zhé）：本义为动物冬眠，潜伏起来不食不动。郝懿行义疏：“《易·系辞》‘龙蛇之蛰’，虞翻注：‘蛰，潜藏也。’潜藏与安静义近。”古籍中没有见到“蛰”用为静的例证。
204 慎：本义为谨慎、慎重。郝懿行义疏：“慎犹顺也。凡恭慎而柔顺者，其人必沉静。”古籍中没有见到“慎”用为静的例证。
205 貉（mò）：亦作“貊”，清静、安静。《诗·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。”“貊”一本作“貉”。貊其德音，谓静修德行。
206 谧（mì）：寂静、宁静。三国魏嵇康《琴赋》：“竦肃肃以静谧，密微微其清闲。”《南史·贺琛传》：“今诚愿责其公平之效，黜其残愚之心，则下安上谧，无徼幸之患矣。”
207 
（yǐ）：本义为恭谨庄重的样子。郝懿行义疏：“《说文》：‘
，谨庄貌’。谨庄与静义近。”古籍中没有见到“
”用为静的例证。
208 
（wěi）：本义为头俯仰自如，引申为安静、安详。元周伯琦《天马行应制作》诗：“耸身直欲凌云霄，盘辟丹墀却闲
。”
209 密：本义为形状象堂屋的山，引申有幽深、隐秘的意思，再引申有静默、宁静的意思。《书·舜典》：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣；三载，四海遏密八音。”四海遏密八音，谓全国寂静，断绝音乐。《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”汉贾谊《新书·礼容语下》引作“夙夜基命宥谧”。
【译文】
忥（墍）、谥[谧]、溢（侐）、蛰、慎是安静，貉是清静、安静，谧是寂静、宁静，
是安静，
是安静、安详，密是静默、宁静，宁是安宁、宁静：它们都有宁静、寂静的意思。
1.032 陨、
210、湮211、下、降、坠、摽212、蘦213，落也。
【注释】
210 
（yǔn）：同“陨”，坠落。《说文解字·石部》“
”引《春秋传》：“
石于宋五。”今本《左传·僖公十六年》“
”作“陨”。《列子·周穆王》：“化人移之，王若
虚焉。”
虚，从空坠落。
211 湮（yān）：沉没、淹没。《国语·周语下》：“故亡其姓氏，踣毙不振。绝后无主，湮替隶圉。”韦昭注：“湮，没也。替，废也。”《后汉书·方术传下·公沙穆》：“永寿元年，霖雨大水，三辅以东莫不湮没。”
212 摽（biào）：落下、降落。《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”《乐府诗集·横吹曲辞四》：“周人叹初摽，魏帝指前林。”
213 蘦（líng）：通“零”，凋落、凋零。《楚辞·远游》：“微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。”朱熹集注：“蘦，今作零……零，落也。”
【译文】
陨、
是坠落，湮是沉没、淹没，下、降是降下、降落，坠是落下，摽是落下、降落，蘦（零）是凋落、凋零：它们都有下落的意思。
1.033 命214、令215、禧216、畛217、祈218、请219、谒220、谇221、诰222，告也。
【注释】
214 命：本义为命令，引申为告诉、告诫。《国语·吴语》：“吾问于王孙包胥，既命孤矣。敢访诸大夫，问战奚以而可？”唐柳宗元《非国语上·灭密》：“康公之母诚贤耶？则宜以淫荒失度命其子，焉用惧之以数？”
215 令：发出命令。《诗·齐风·东方未明》：“倒之颠之，自公令之。”
216 禧（xǐ）：邵晋涵正义：“《说文》徐锴本云：‘禧，礼告也。’”古籍中没有见到“禧”用为礼告的例证。
217 畛（zhěn）：本义为田间道路，后有祝告、致意的意思。《礼记·曲礼下》：“临诸侯，畛于鬼神。”郑玄注：“畛，致也。祝告致于鬼神辞也。”
218 祈：向天或神祷告求福。《书·召诰》：“我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”《诗·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。”
219 请：本义为谒见，引申有告诉的意思。《仪礼·乡射礼》：“宾出迎，再拜。主人答，再拜。乃请。”郑玄注：“请，告也。告宾以射事。”《晏子春秋·谏上二》：“晏子避席再拜稽首而请曰：‘婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。’”
220 谒（yè）：禀告、陈述。《战国策·秦策一》：“今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故。”《史记·苏秦列传》：“臣闻明王务闻其过，不欲闻其善，臣谓谒王之过。”
221 谇（suì）：本义为责骂，引申有告知的意思。《汉书·叙传上》：“既谇尔以吉象兮，又申之以烱戒。”《后汉书·张衡传》：“慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。”慎灶，春秋鲁大夫梓慎和郑大夫禆灶的并称。梓慎曾预测水灾，裨灶曾预测火灾，都没有应验。
222 诰：告诉。《书·太甲下》：“伊尹申诰于王曰：‘呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。’”特指上告下。《易·姤》：“天下有风，姤，后以施名诰四方。”
【译文】
命是告诉、告诫，令是发出命令，禧是礼告，畛是祝告、致意，祈是祷告求福，请是告诉，谒是禀告、陈述，谇是告知，诰是告诉：它们都有告诉的意思。
1.034 永223、悠224、迥225、违226、遐227、逷228、阔229，远也。
【注释】
223 永：本义为水流长，引申为久远、永久。《书·高宗肜日》：“降年有永有不永。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”
224 悠：本义为忧思、思念，引申为遥远、长久。《诗·周颂·访落》：“于乎悠哉，朕未有艾。”郑玄笺：“于乎远哉，我于是未有数，言远不可及也。”《后汉书·皇后纪序》：“任重道悠，利深祸速。”
225 迥（jiǒng）：遥远、僻远。汉王逸《九思·哀岁》：“目瞥瞥兮西没，道遐迥兮阻叹。”汉班彪《北征赋》：“野萧条以莽荡，迥千里而无家。”
226 违：本义为离开、离别，引申为相距、距离，再引申为遥远、远离。《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”杜预注：“言天鉴察不远，威严常在颜面之前。”《后汉书·逸民传赞》：“道就虚全，事违尘枉。”李贤注：“违，远也。”事违尘枉，事情远离人世就会失真。
227 遐（xiá）：辽远、久远。《书·太甲下》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”唐韩愈《河南少尹裴君墓志铭》：“何寿之不遐，而禄之不多，谓必有后，其又信然耶！”
228 逷（tì）：同“逖”，远、遥远。《后汉书·西域传赞》：“逷矣西胡，天之外区。”《陈书·高祖纪上》：“逖矣水寓之乡，悠哉火山之国。”
229 阔：远、疏远。《诗·邶风·击鼓》：“于嗟阔兮，不我活兮。”阔，指亲众军士离散疏远。汉扬雄《太玄·断》：“尔仇不阔，乃后有钺。”尔仇不阔，谓当断不断，怨敌不远。
【译文】
永是久远、永久，悠是遥远、长久，迥是遥远、僻远，违是遥远、远离，遐是辽远、久远，逷是远、遥远，阔是远、疏远：它们有遥远、久远或者远离、疏远的意思，所以用远来解释。
1.035 永、悠、迥、远，遐也230。
【注释】
230 永、悠、迥、远，遐也：郝懿行义疏：“永、迥叠韵，悠、远双声，四字又俱训遐。”
【译文】
永是久远、永久，悠是遥远、长久，迥是遥远、僻远，远是遥远、久远：它们都有辽远、久远的意思。
1.036 亏231、坏、圮232、垝233，毁也。
【注释】
231 亏：本义为气损，引申为毁坏、损伤。《诗·鲁颂·
宫》：“不亏不崩，不震不腾。”郑玄笺：“亏、崩皆谓毁坏也。”《左传·昭公九年》：“君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之。”
232 圮（pǐ）：毁坏、坍塌。《书·咸有一德》：“祖乙圮于耿。”句谓祖乙的相地被水冲毁，迁都到耿。宋苏辙《襄阳古乐府·野鹰来》：“嵯峨呼鹰台，人去台已圮。”
233 垝（guǐ）：毁坏、坍塌。《诗·卫风·氓》：“乘彼垝垣，以望复关。”垝垣，坏墙。明徐光启《重修天津卫学宫记》：“甚者垣垝唐污，枨欹扉坏，几不可俎豆皋比矣！”
【译文】
亏是毁坏、损伤，坏是倒塌、毁坏，圮、垝是毁坏、坍塌：它们都有毁坏、坍塌的意思。
1.037 矢234、雉235、引236、延237、顺238、荐239、刘240、绎241、尸242、旅243，陈也244。
【注释】
234 矢：本义为箭矢，引申有陈述、陈列的意思。《书·大禹谟序》：“皋陶矢厥谟。”矢厥谟，陈述他的谋略。《左传·隐公五年》：“遂往，陈鱼而观之，僖伯称疾不从。书曰‘公矢鱼于棠’，非礼也，且言远地也。”杜预注：“陈，设张也。公大设捕鱼之备而观之。”矢鱼，即上文陈鱼。
235 雉（zhì）：本义为野鸡，后有陈列的意思。清钱大昕《潜研堂集·答问七》：“服虔谓雉、夷声相近……夷有陈义，故雉亦训陈也。”古籍中没有见到“雉”用为陈列的例证。
236 引：本义为开弓，引申为延长、伸展，再引申有陈述、陈列的意思。王引之《经义述闻·尔雅上》：“《王制》《内则》并曰：‘凡三王养老皆引年。’引年者，陈叙其年齿之多寡也。”《文选·潘岳〈悼亡诗〉》：“衾裳一毁撤，千载不复引。”
237 延：本义为长行，引申有迎候、聘请的意思，再引申有布扬、陈设的意思。《国语·晋语七》：“始合诸侯于虚朾以救宋，使张老延君誉于四方，且观道逆者。”韦昭注：“延，陈也，陈君之称誉于四方，且观察诸侯之有道德与逆乱者。”晋左思《魏都赋》：“延广乐，奏九成，冠《韶》《夏》，冒《六茎》。”
238 顺：本义为道理，引申有顺应、顺序的意思，再引申为陈列。《仪礼·士冠礼》：“洗有篚，在西，南顺。”郑玄注：“篚亦以盛勺觯陈于洗西。”
239 荐：本义为兽畜吃的草，引申有进献、祭祀时献牲的意思，再引申为陈述、陈设。《左传·昭公二十年》：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。”荐信，进陈实情。宋叶适《毛积夫墓志铭》：“君荐虎皮道旁，燔肉煮葵菜，浩歌纵饮，弗为视。”
240 刘：本义为斧钺一类兵器，后有陈述、铺陈的意思。王引之《经义述闻·尔雅上》：“《逸周书·叙》曰：‘文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。’刘法者，陈法也。”郝懿行义疏：“刘与
声义又同……古读
如胪，胪、旅古字通，旅亦陈也。”
241 绎（yì）：本义为抽丝，引申为寻绎，再引申为陈述。《书·君陈》：“庶言同则绎。”孔安国传：“众言同则陈而布之。”《礼记·射义》：“射之为言者绎也。或曰舍也。绎者，各绎己之志也。”孔颖达疏：“绎，陈也，言陈己之志。”
242 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为陈列尸体以示众。《左传·僖公二十八年》：“晋侯围曹门焉多死，曹人尸诸城上。”宋苏舜钦《推诚保德功臣赠太子太保韩公行状》：“密发卒尽捕得百余人，尸于市，郡中震肃，讫公去不复有盗。”
243 旅：本义为军队编制单位，引申为次序，再引申为陈列、陈述。《诗·小雅·宾之初筵》：“笾豆有楚，殽核维旅。”殽（yáo）核，指鱼肉干果。宋岳珂《桯史·嘉禾篇》：“臣商英敢拜手稽首，旅天之命。”
244 陈：陈列、陈述。《左传·襄公九年》：“火所未至，彻小屋，涂大屋，陈畚挶，具绠缶，备水器。”畚挶（běn jū），盛土和抬土的工具。《文选·古诗十九首》之四：“今日良宴会，欢乐难具陈。”
【译文】
矢是陈述、陈列，雉是陈列，引是陈述、陈列，延是布扬、陈设，顺是陈列，荐是陈述、陈设，刘是陈述、铺陈，绎是陈述，尸是陈尸示众，旅是陈列、陈述：它们都有陈列、陈述的意思。
1.038 尸245、职246，主也247。
【注释】
245 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为神主，再引申有主持、执掌的意思。《诗·召南·采
》：“谁其尸之？有齐季女。”《新唐书·裴潾传》：“凡驿，有官专尸之。”
246 职：本义为识记，引申为主宰、掌管。《左传·僖公二十六年》：“载在盟府，大师职之。”《史记·秦始皇本纪》：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”
247 主：本义为灯芯，借用为主人、君主，引申为主持、掌管。《孟子·万章》：“使之主事而事治，百姓安之。”唐李绅《赠韦金吾》诗：“自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。”
【译文】
尸是主持、执掌，职是主宰、掌管：它们都有主持、掌管的意思。
1.039 尸248，寀也249。
【注释】
248 尸：本义为古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为神主。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”又引申有主持、执掌的意思。参见1.038条。
249 寀（cǎi）：同“采”，官职、官位。《文选·司马相如〈封禅文〉》：“因杂搢绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展宷错事。”《史记·司马相如列传》“宷”作“采”，裴骃集解引《汉书音义》：“采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也。”
【译文】
尸是神主，又是主持、执掌，含有官职、官位的意思。
1.040 寀、寮250，官也。
【注释】
250 寮（liáo）：同“僚”，同僚、官吏。《左传·文公七年》：“同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎！”汉扬雄《百官箴·大鸿胪箴》：“人有才能，寮有级差。”
【译文】
寀是官职、官位，寮是同僚、官吏：它们都有官职、官位的意思。
1.041 绩251、绪252、采253、业、服254、宜255、贯256、公257，事也。
【注释】
251 绩：本义为缉麻，引申为事业、功绩。《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”庶绩咸熙，众多事情全都兴起了。《汉书·食货志上》：“衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”考绩，按一定标准考核官吏的成绩。
252 绪：本义为丝头，引申为头绪、开端，再引申为前人未竟之业、事业。《诗·鲁颂·
宫》：“有稷有黍，有稻有秬，奄有下土，缵禹之绪。”缵（zuǎn）禹之绪，继承大禹的事业。明徐宏祖《徐霞客游记·滇游日记七》：“众大之中，以小者为主，所以黄峰为木氏开千秋之绪也。”
253 采：本义为摘取，引申有事、政事的意思。《书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’”若予采，按照我的意见办理政事。
254 服：本义为从事，引申为事、事情。《诗·小雅·六月》：“共武之服，以定王国。”共武之服，共同管理兵武之事。《素问·八正神明论》：“用针之服，必有法则焉，今何法何则？”
255 宜：古文象肉在俎上之形
，本义为菜肴，引申为列俎几陈牲以祭，再引申为适宜的事。《礼记·月令》：“天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。”
256 贯：本义为串钱的绳索，引申有事、事例的意思。《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯如之何？何必改作？’”何晏集解引郑玄曰：“贯，事也。”旧贯，旧事，指原来的样子。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九州之国，使同贯利。”贯利，事和利，指事功和利益。
257 公：本义为公正、无私，引申为公事。《诗·召南·小星》：“肃肃宵征，夙夜在公。”《红楼梦》第七八回：“这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事。”公余，公事之余。
【译文】
绩是事业、功绩，绪是前人未竟之业、事业，采是事、政事，业是事业、事情，服是事、事情，宜是适宜的事，贯是事、事例，公是公事：它们都有事情、事业的意思。
1.042 永、羕258、引259、延、融260、骏261，长也。
【注释】
258 羕（yàng）：水流悠长。《说文解字·永部》：“羕，水长也。《诗》曰：‘江之羕矣。’”今本《诗·周南·汉广》作“江之永矣”。
259 引：本义为开弓，引申为延长，再引申为长久。《诗·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”引之，延长祭祀礼节。唐白居易《人之困穷由君之奢欲》：“雪动风行，日引月长，上益其侈，下成其私，其费尽出于人，人实何堪其弊？”
260 融：本义为炊气上出，引申有昌盛的意思，再引申有长远、长久的意思。《诗·大雅·既醉》：“昭明有融，高朗令终。”《诗·齐风·东方之日》：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。”孔颖达疏：“《既醉》‘昭明有融’传云：‘融，长也。’谓日高其光照长远。”汉蔡邕《郭有道碑文》：“禀命不融，享年四十有二。”
261 骏：本义为良马，引申为高大，再引申为长久。《诗·小雅·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德。”不骏其德，昊天的恩德不能长久。
【译文】
永是水流长、久远、永久，羕是水流悠长，引是延长、长久，延是长远、延长，融是长远、长久，骏是长久：它们有长远、长久或者延长的意思，所以用长来解释。
1.043 乔262、嵩263、崇264，高也。
【注释】
262 乔：高而上曲。《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”唐宋之问《题老松树》：“中有乔松树，使我长叹息。”
263 嵩：本义为山高而大，引申泛指高大。《汉书·扬雄传上》：“瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。”嵩、高，皆高大。唐元稹《告畬竹山神文》：“稹闻天好平施，而特累山岳，许其嵩崇。”
264 崇：本义为山高而大，引申泛指高、高大。《易·系辞上》：“崇效天，卑法地。”《红楼梦》第一○二回：“以致崇楼高阁，琼馆瑶台，皆为禽兽所栖。”
【译文】
乔是高而上曲，嵩是高大，崇是高、高大：它们都有高的意思。
1.044 崇265，充也。
【注释】
265 崇：本义为山高而大，引申有充满的意思。《书·多方》：“乃大降罚，崇乱有夏。”崇乱有夏，谓大乱夏国。唐柳宗元《送薛存义序》：“河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。”崇酒，斟满酒。
【译文】
崇是充满的意思。
1.045 犯266、奢267、果268、毅269、剋270、捷、功271、肩272、戡273，胜也。
【注释】
266 犯：本义为侵犯、进犯，引申有胜、制服的意思。《韩非子·解老》：“人无羽毛，不衣则不犯寒。”唐刘禹锡《高陵县令刘君遗爱碑》：“吞恨六十年，明府雪之，擿奸犯豪，卒就施为。”
267 奢：本义为奢侈，引申为过分，再引申为胜过。《文选·张衡〈西京赋〉》：“彼肆人之男女，丽美奢乎许史。”
268 果：本义为植物的果实，引申为结果，再引申为果敢、有决断。《论语·子路》：“言必信，行必果。”《三国志·魏书·荀彧传》：“审配专而无谋，逢纪果而自用。”
269 毅：果决、刚毅。《书·皋陶谟》：“扰而毅，直而温。”孔安国传：“致果为毅。”“果”“毅”义近。《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
270 剋：战胜。《韩非子·初见秦》：“夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以剋天下矣！”《战国策·秦策三》“剋”作“胜”。《史记·龟策列传》：“故汤伐桀，武王剋纣，其时使然。”
271 功：通“攻”。《周礼·夏官·大司马》：“若师有功，则左执律，右秉钺以先，恺乐献于社。”郑玄注：“功，胜也。”
272 肩：本义为肩膀，引申为担负，再引申为胜任、任用。《书·盘庚下》：“朕不肩好货，敢恭生生。”孔安国传：“肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用进进于善者。”
273 戡（kān）：通“堪”，胜任。《书·君奭》：“惟时二人弗戡。”孔安国传：“惟是文（王）武（王）不胜受。”
【译文】
犯是胜、制服，奢是胜过，果是果敢、有决断，毅是果决、刚毅，剋、捷是战胜，功（攻）是胜，肩是胜任、任用，戡（堪）是胜任：它们有战胜、胜任、胜过或者与胜相关的果决、刚毅的意思，所以用胜来解释。
1.046 胜、肩274、戡275、刘276、杀277，克也278。
【注释】
274 肩：本义为肩膀，引申有胜任的意思，再引申有克服的意思。《书·盘庚下》：“式敷民德，永肩一心。”杨树达《积微居读书记》：“式，用也。敷，布也。肩，克也，胜也。今言克服。”
275 戡：平定。《书·西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐。”《新唐书·郭子仪传》：“昔回纥涉万里，戡大憝，助复二京。”大憝（duì），大恶、奸恶。
276 刘：本义为斧钺一类兵器，引申为诛杀、战胜、征服。《书·盘庚上》：“重我民，无尽刘。”《逸周书·世俘》：“则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。”
277 杀：杀戮、战胜。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。”《后汉书·鲁恭传》：“今匈奴为鲜卑所杀，远臧于史侯河西，去塞数千里。”
278 克：本义为胜任，引申有战胜、杀的意思。《左传·庄公十年》：“彼竭我盈，故克之。”《春秋·隐公元年》：“郑伯克段于鄢。”《穀梁传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克，大郑伯之恶也。”又有克制、克服的意思。汉扬雄《法言·问神》：“胜己之私谓克。”
【译文】
胜是战胜、胜过，肩是克服，戡是平定，刘是诛杀、战胜、征服，杀是杀戮、战胜：它们有战胜、杀或者克制、克服的意思，所以用克来解释。
1.047 刘、狝279、斩、刺，杀也。
【注释】
279 狝（mí）：本义为古代君主秋季打猎，引申为杀戮。《文选·张衡〈西京赋〉》：“白日未及移其晷，已狝其什七八。”明徐宏祖《徐霞客游记·滇游日记十二》：“万历四十年，（顺宁）土官猛廷瑞专恣，潜蓄异谋，开府陈用宾讨而诛之。大候州土官奉敕与之济逆，遂并雉狝之。”
【译文】
刘是诛杀，狝是杀戮，斩是斩杀、砍杀，刺是戳杀、刺杀：它们都有杀戮的意思。
1.048 亹亹280、蠠没281、孟282、敦283、勖284、钊285、茂286、劭287、勔288，勉也。
【注释】
280 亹亹（wěi）：勤勉不倦的样子。《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《汉书·张敞传》：“今陛下游意于太平，劳精于政事，亹亹不舍昼夜。”
281 蠠（mǐn）没：勉力、努力。郭璞注：“蠠没，犹黾勉。”邢昺疏：“蠠没犹黾勉者，以其声相近，方俗语有轻重耳。”明刘基《朱伯言砚铭》：“维予之悾悾，式蠠没以攻，无贻尔
。”
282 孟：通“黾”，勉力。《文选·班固〈幽通赋〉》：“盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。”李善注引曹大家曰：“孟，勉也。晋，进也。”
283 敦：勤勉、劝勉。《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业。”《汉书·扬雄传上》：“敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。”颜师古注：“敦，勉也。”
284 勖（xù）：勉励。《书·牧誓》：“勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”唐李白《赠韦侍御黄裳二首》之二：“我如丰年玉，弃置秋田草。但勖冰壶心，无为叹衰老。”
285 钊（zhāo）：本义为摩削，引申为勉励。《方言》卷一：“钊，勉也。秦晋曰钊，或曰薄。故其鄙语曰薄努，犹勉努也。”明宋濂《补雩坛祝舞歌辞》：“门沆砀，驾以猋。俯下士，无不钊。”
286 茂：通“懋”，劝勉。《左传·昭公八年》：“《周书》曰：‘惠不惠，茂不茂。’”杜预注：“《周书·康诰》也。言当施惠于不惠者，劝勉于不勉者。茂，勉也。”《史记·周本纪》：“先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用。”《国语·周语上》“茂”作“懋”。
287 劭（shào）：劝勉、勉励。《汉书·成帝纪》：“先帝劭农，薄其租税，宠其强力，令与孝弟同科。”《新唐书·邢君牙传》：“吐蕃岁犯边，君牙劭耕讲战以为备，戎不能侵。”
288 勔（miǎn）：勤勉、劝勉。汉张衡《思玄赋》：“勔自强而不息兮，蹈玉阶之峣峥。”
【译文】
亹亹是勤勉不倦的样子，蠠没是勉力、努力，孟（黾）是勉力，敦是勤勉、劝勉，勖、钊是勉励，茂（懋）是劝勉，劭是劝勉、勉励，勔是勤勉、劝勉：它们都有劝勉、勤勉的意思。
1.049 骛289、务290、昏291、暋292，强也293。
【注释】
289 骛（wù）：本义为乱驰，引申为疾行、追求，再引申为力求、强求。宋王安石《与刘原父书》：“方今万事所以难合而易坏，常以诸贤无意耳。如鄙宗夷甫辈稍稍骛于世矣。”明张居正《赠水部周汉浦榷竣还朝序》：“故古之理财者，汰浮溢而不骛厚入，节漏费而不开利源。”
290 务：专力从事。《礼记·射义》：“故事之尽礼乐，而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”《管子·乘马》：“是故事者生于虑，成于务，失于傲；不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。”
291 昏：通“暋（mǐn）”，勉力。《书·盘庚上》：“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”越其，于是就。《三国志·魏书·武帝纪》：“君劝分务本，穑人昏作，粟帛滞积，大业惟兴。”
292 暋：勉力。《书·盘庚上》“不昬作劳”唐孔颖达疏：“郑玄读昏为暋，训为勉也。”《宋书·何尚之传》：“遂使岁月增贵，贫室日虚，暋作肆力之氓，徒勤不足以供赡。”
293 强（qiǎnɡ）：勉力、勤勉。《墨子·天志中》：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。”《史记·老子韩非列传》：“子将隐矣，强为我著书。”
【译文】
骛是力求、强求，务是专力从事，昏（暋）、暋是勉力：它们都有勉力、勤勉的意思。
1.050 卬294、吾、台295、予、朕296、身297、甫298、余、言299，我也。
【注释】
294 卬（ánɡ）：我。《书·大诰》：“越予冲人，不卬自恤。”《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”
295 台（yí）：我。《书·汤誓》：“非台小子，敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。”唐柳宗元《天对》：“胡肥台舌喉，而滥厥福！”
296 朕（zhèn）：我、我的。《书·尧典》：“帝曰：‘咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。’”《楚辞·离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”秦代以后，“朕”一般用于皇帝自称。《史记·秦始皇本纪》：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”
297 身：本义为身孕，引申为人或动物的躯体，再引申为代词，相当于“我”。《韩非子·五蠹》：“鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死，莫之养也。’”《三国志·蜀书·张飞传》：“飞据水断桥，瞋目横矛曰：‘身是张益德也，可来共决死！’”
298 甫：古代对男子的美称。《仪礼·士冠礼》：“宜之于假，永受保之，曰：‘伯某甫仲叔季，唯其所当。’”郑玄注：“甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫字或作父。”《仪礼·士丧礼》：“哀子某为其父某甫筮宅。”郑玄注：“某甫，若字也。若言山甫、孔甫矣。”古籍中没有见到“甫”用为代词我的例证。
299 言：我。《诗·小雅·彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之。”毛传：“言，我也。”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”郑玄笺：“言，我也。”《庄子·山木》：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。”陆德明释文：“言，我也。”
【译文】
卬是我，吾是我、我的，台、予是我，朕是我、我的，身是我，甫是男子的美称，余、言是我：它们有我或者与我相关的男子的美称的意思，所以用我来解释。
1.051 朕、余、躬300，身也。
【注释】
300 躬：本义为身、身体，引申为自己、自我。《诗·大雅·文王》：“命之不易，无遏尔躬。”《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”郑玄注：“躬，犹己也。”反躬，反过来要求自己，自我检束。
【译文】
朕是我、我的，余是我，躬是自己、自我：它们都有自我、自己的意思。
1.052 台、朕、赉301、畀302、卜303、阳304，予也305。
【注释】
301 赉（lài）：赐予、赠予。《诗·商颂·烈祖》：“既载清酤，赉我思成。”毛传：“赉，赐也。”《北史·艺术传下·李修》：“本郡士门宿官，咸相交昵，车马金帛，酬赉无赀。”
302 畀（bì）：赐予、给予。《书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴。”《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以畀之？”
303 卜（bǔ）：本义为用火灼龟甲、兽骨取兆以占凶吉的行为，引申有赐予、给予的意思。《诗·小雅·天保》：“苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。”郑玄笺：“卜，予也。”汉王充《论衡·对作》：“《易》之‘乾坤’，《春秋》之‘元’，杨氏（杨雄）之‘玄’，卜气号不均也。”
304 阳：我。郭璞注：“《鲁诗》云：‘阳如之何？’今濮之人自呼阿阳。”黄侃音训：“阳即今语之俺，为余之对转，姎之假借。《说文》：‘姎，女人自称我也。’”古籍中没有见到“阳”用为我的例证。
305 予（yǔ）：赐予、给予。《诗·小雅·采菽》：“彼交匪纾，天子所予。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。”予（yú），我。《书·汤誓》：“时日曷丧？予及汝皆亡！”《史记·五帝本纪》：“予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣。”
【译文】
台是我，朕是我、我的，赉是赐予、赠予，畀、卜是赐予、给予，阳是我：它们有赐予、给予或者我的意思，所以用予来解释。
1.053 肃306、延307、诱308、荐309、
310、晋311、寅312、荩313，进也314。
【注释】
306 肃：本义为恭敬，引申为恭敬地引进。《礼记·曲礼上》：“凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。”郑玄注：“肃，进也。进客，谓道之。”道（dǎo），导。明陶宗仪《辍耕录》卷十一：“门外有客至，西瑛出肃客。”
307 延：本义为长行，引申有延长、伸展的意思，再引申有引导、诱引的意思。《礼记·曲礼上》：“主人延客祭，祭食，祭所先进。”郑玄注：“延，道也。”道（dǎo），导。《史记·孙子吴起列传》：“试延以公主，起有留心则必受之，无留心则必辞矣。”
308 诱：诱导、引导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”宋王安石《再上龚舍人书》：“诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。”
309 荐：本义为兽畜吃的草，引申有进献、祭祀时献牲的意思，再引申有推荐、举进的意思。《孟子·万章上》：“诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”《史记·儒林列传》：“及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。”
310 
（tán）：进。清朱骏声《说文通训定声·谦部》：“《尔雅·释诂》：‘
，进也。’旧注：‘甘之进也。’”引申为增进或加多。《诗·小雅·巧言》：“盗言孔甘，乱是用
。”毛传：“
，进也。”乱是用
，增添了暴乱。
311 晋：进。《易·晋》：“晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”孔颖达疏：“晋，进也者，以今释古，古之晋字，即以进长为义，恐后世不晓，故以进释之。”《文选·班固〈幽通赋〉》：“盍孟晋以迨群兮，辰
忽其不再。”李善注引曹大家曰：“孟，勉也。晋，进也。”
312 寅（yín）：甲骨文为矢形
，引申有前进的意思。郝懿行义疏：“寅者，《释名》云：‘演也，演生物也。’《汉书·律历志》云：‘引达于寅。’然则引导演长，俱进之意。”《诗·小雅·六月》“元戎十乘，以先启行”毛传：“元，大也。夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。”郑玄笺：“寅，进也。”寅车，兵车名。
313 荩（jìn）：通“进”，进用。《诗·大雅·文王》：“王之荩臣，无念尔祖。”朱熹集传：“荩，进也，言其忠爱之笃，进进无已也。”
314 进：本义为前进、向前，引申为长进、促进，再引申为引进、举荐。《周礼·春官·大司马》：“进贤兴功，以作邦国。”《史记·魏其武安侯列传》：“婴乃言袁盎、栾布诸名将贤士在家者进之。”
【译文】
肃是恭敬地引进，延是引导、诱引，诱是诱导、引导，荐是推荐、举进，
是进、增进，晋是进，寅是前进，荩（进）是进用：它们有前进或者引进、举荐的意思，所以用进来解释。
1.054 羞315、饯316、迪317、烝318，进也319。
【注释】
315 羞：进献（食物）、荐进。《礼记·曲礼上》：“子有客，使某羞。”郑玄注：“羞，进也。”孔颖达疏：“羞，进也。子既召宾客或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。”《逸周书·皇门》：“乃方求论择元圣武夫，羞于王所。”论择，选择。论，通“抡（lún）”，选择、选拔。
316 饯（jiàn）：用酒食送行。《诗·大雅·崧高》：“申伯信迈，王饯于郿。”郑玄笺：“饯，送行饮酒也。”唐韩愈《送殷员外序》：“由是殷侯侑……承命以行。朝之大夫，莫不出饯。”
317 迪（dí）：本义为道理，引申为引导、开导，再引申为引进、进用。《书·牧誓》：“昏弃厥遗王父母弟不迪。”王引之《经传释词》卷六：“《史记·周本纪》‘不迪’作‘不用’，‘迪’为‘不用’之用。”《诗·大雅·桑柔》：“维此良人，弗求弗迪。”毛传：“迪，进也。”郑玄笺：“国有善人，王不求索，不进用之。”
318 烝（zhēng）：古代指冬祭，引申为进献、进用。《诗·周颂·丰年》：“为酒为醴，烝畀祖妣。”郑玄笺：“烝，进。畀，予也。”宋叶适《李仲举墓志铭》：“髦士，非科举所谓士也。誉之所不加，烝之所不及，科举蔽之也。”
319 进：本义为前进、向前，引申为长进、促进，再引申为引进、举荐，进奉、奉献。进奉、奉献义如：《孟子·离娄上》：“问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。”明陈继儒《珍珠船》卷一：“李伯时至骐骥院，见外国所进六马，乃画图之。”参见1.053条。
【译文】
羞是进献、荐进，饯是用酒食送行，迪是引进、进用，烝是进献、进用：它们有进献或者进献、进用的意思，所以用进来解释。
1.055 诏320、亮321、左322、右323、相324，导也325。
【注释】
320 诏：本义为告诉、告知，引申为教导、告诫、帮助。《庄子·盗跖》：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。”宋朱熹《大学章句序》：“于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。”《周礼·天官·大宰》：“以八柄诏王，驭群臣。”郑玄注：“诏，告也，助也。”
321 亮：辅佐、辅导。《书·舜典》：“钦哉，惟时亮天功。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“亮为相者，释诂云：‘亮、相，道也。’《诗》释文引《韩诗》云：‘亮彼武王，亮，相也。’”道（dǎo），导。《书·毕命》：“弼亮四世，正色率下。”孔安国传：“言公……辅佐文、武、成、康，四世为公卿。”
322 左：本义为左手，引申为辅佐、帮助。后多写作“佐”。《墨子·杂守》：“亟收诸杂乡金器，若铜铁及他可以左守事者。”
323 右：本义为右手，引申为助、帮助。后多写作“佑”。《左传·襄公十年》：“王叔陈生与伯舆争政，王右伯舆，王叔陈生怒而出奔。”杜预注：“右，助。”“左右”义同。《易·泰》：“辅相天地之宜以左右民。”孔颖达疏：“左右，助也，以助养其人也。”《书·益稷》：“予欲左右有民，汝翼。”孔安国传：“左右，助也，助我所有之民富而教之。”
324 相（xiànɡ）：本义为省视，引申为辅佐、佑助。《书·大诰》：“周公相成王。”唐韩愈《贺皇帝即位表》：“臣闻王者必为天所相，为人所归，上符天心，下合人志。”
325 导：本义为引导，引申为教导、启发。郝懿行义疏：“辅佐、启佑，皆所以为教导也。”《孟子·尽心上》：“所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。”赵岐注：“教导之使可以养老者耳。”唐白居易《采诗官》：“采诗官，采诗听歌导人言。言者无罪闻者诫，下流上通上下泰。”
【译文】
诏是教导、告诫、帮助，亮是辅佐、辅导，左是辅佐、帮助，右是助、帮助，相是辅佐、佑助：它们都有教导、佑助的意思。
1.056 诏、相、导、左、右、助，
也326。
【注释】
326 
（lǜ）：赞勉、赞助。郭璞注：“
谓赞勉。”郝懿行义疏：“
者，
字之省也。《说文》云：‘
，助也。’教导所以为赞助，故又为
也。”徐朝华《尔雅今注》：“根据《尔雅》释词条例，训释词当为常用词。‘
’是僻词，应在‘助’字之上。”
【译文】
诏是帮助，相是辅佐、佑助，导是辅佐、启佑，左是辅佐、帮助，右是助、帮助，助是辅助、帮助：它们都有赞勉、赞助的意思。
1.057 亮、介327、尚328，右也。
【注释】
327 介：本义为疆界、边界，引申为介绍，再引申为佐助。《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”《宋史·乐志七》：“昊天盖高，祀事为大。严配皇灵，亿福来介。”
328 尚：本义为增加，引申为佐助。《诗·大雅·抑》：“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”王引之《经义述闻·毛诗下》：“《尔雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。”
【译文】
亮是辅佐、辅导，介、尚是佐助：它们都有佑助、帮助的意思。
1.058 左、右，亮也329。
【注释】
329 左、右，亮也：郭璞注：“反覆相训，以尽其意。”
【译文】
左是辅佐、帮助，右是助、帮助：它们都有辅佐、帮助的意思。
1.059 缉熙330、烈331、显332、昭333、晧334、颎335，光也。
【注释】
330 缉熙：光明。《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“缉熙，光明也。”《国语·周语下》：“于，缉熙！亶厥心，肆其靖之。”
331 烈：本义为火势猛烈，引申为光明、辉煌。《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“烈若钩星在汉，焕若云梁承天。”李善注：“言宫殿烈然光明，若钩星之在河汉。”
332 显：本义为头明饰，指冕服采饰之类，引申为明、光明。《书·太甲上》：“先王昧爽，丕显，坐以待旦。”孔安国传：“爽、显，皆明也。”《诗·大雅·抑》：“无曰不显，莫予云觏。”郑玄笺：“显，明也。”孔颖达疏：“‘《释诂》……显，光也。’是显得为明也。”
333 昭：光明、明亮。《诗·大雅·既醉》：“君子万年，介尔昭明。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”
334 晧（hào）：同“皓”，光明。《楚辞·刘向〈九叹·远游〉》：“服觉晧以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。”王逸注：“晧，犹明也。”
335 颎（jiǒng）：同“炯”，光明、明亮。《诗·小雅·无将大车》：“无思百忧，不出于颎。”毛传：“颎，光也。”郑玄笺：“思众小事以为忧，使人蔽
，不得出于光明之道。”
【译文】
缉熙是光明，烈是光明、辉煌，显是明、光明，昭是光明、明亮，晧是光明，颎是光明、明亮：它们都有光明、明亮的意思。
1.060 劼336、巩、坚、笃337、
338、虔339、胶340，固也。
【注释】
336 劼（jié）：稳固。郝懿行义疏：“劼，硈之假音……《说文》：‘硈，石坚也。’”《书·酒诰》：“予惟曰：汝劼毖殷献臣？”孔安国传：“劼，固也。我惟告汝曰：汝当固慎殷之善臣信用之。”
337 笃：本义为马行顿迟，引申为坚实、牢固。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈匊，彼其之子，硕大且笃。”匊（jū），两手所捧。《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”
338 
（qiān）：固、使牢固。《墨子·迎敌祠》：“令命昏纬狗纂马，
纬。”
纬，系束紧固。
339 虔（qián）：本义为虎行貌，引申为牢固。《诗·大雅·韩奕》：“夙夜匪解，虔共尔位。”毛传：“虔，固；共，执也。”孔颖达疏：“当早起夜卧，非有解怠。用心坚固，执持汝此侯伯之职位。”
340 胶：本义为黏性物质，引申为牢固。《诗·小雅·隰桑》：“既见君子，德音孔胶。”毛传：“胶，固也。”郑玄笺：“君子在位，民附仰之，其教令之行甚坚固也。”汉王符《潜夫论·务本》：“器以便事为善，以胶固为上。”
【译文】
劼是稳固，巩是巩固、牢固，坚是坚固、牢固，笃是坚实、牢固，
是固、使牢固，虔、胶是牢固：它们都有坚实、牢固的意思。
1.061 畴341、孰342，谁也。
【注释】
341 畴（chóu）：谁。《书·说命上》：“臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”孔安国传：“言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？”晋陶渊明《自祭文》：“识运知命，畴能罔眷？”
342 孰（shú）：谁。《孟子·梁惠王上》：“ ‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”《史记·仲尼弟子列传》：“鲁君而知礼，孰不知礼！”
【译文】
畴、孰都有谁的意思。
1.062 暀暀343、皇皇344、藐藐345、穆穆346、休347、嘉、珍348、祎349、懿350、铄351，美也。
【注释】
343 暀暀（wànɡ）：同“旺旺”，美盛的样子。《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇。”毛传：“烝烝，厚也。皇皇，美也。”郑玄笺：“皇皇当作暀暀。”
344 皇皇：美盛的样子。《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇，宜君宜王。”朱熹集传：“皇皇，美也。”单用“皇”亦有美义。《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。”朱熹集传：“皇，美。”
345 藐藐（miǎo）：美盛的樣子。《诗·大雅·崧高》：“有俶其城，寝庙既成；既成藐藐，王锡申伯。”毛传：“藐藐，美貌。”单用“藐”亦有美义。《文选·张衡〈西京赋〉》：“眳藐流眄，一顾倾城。”薛综注：“眳，眉睫之间；藐，好视容也。”
346 穆穆：端庄和美的样子。《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“穆穆，美也。”
347 休：本义为休息，引申有美好的意思。《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之休。”毛传：“休，美也。”《史记·秦始皇本纪》：“从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。”
348 珍：本义为珠玉之类的宝物，引申为精美、华美。《管子·乘马》：“君有珍车珍甲，而莫之敢有，君举事，臣不敢诬其所不能。”《国语·鲁语下》：“古者分同姓以珍玉，展亲也。”展亲，谓重视亲族的情分。
349 祎（yī）：美好。《文选·张衡〈东京赋〉》：“汉帝之德，侯其祎而。”李善注引薛综曰：“祎，美也。”“祎祎”亦有美好义。《尔雅·释训》“委委佗佗，美也”陆德明释文：“委委，《诗》云‘委委佗佗，如山如河’是也。诸儒本并作袆，于宜反。舍人云：‘袆袆者心之美。’引《诗》云亦作祎。”
350 懿（yì）：美好。《易·小畜》：“君子以懿文德。”孔颖达疏：“懿，美也。”《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛传：“懿，美也。”
351 铄（shuò）：本义为销熔、熔化，引申有美、美盛的意思。《诗·周颂·酌》：“于铄王师，遵养时晦。”朱熹集传：“铄，音烁，盛。”晋陆机《赠冯文罴迁斥丘令》：“天保定子，靡德不铄。”又形容张目美好的样子。《方言》卷二：“铄，双也……好目谓之顺，
瞳之子谓之
。宋卫韩郑之间曰铄。”周祖谟校笺：“铄等词皆有张目美好之貌。”
【译文】
暀暀、皇皇、藐藐是美盛的樣子，穆穆是端庄和美的样子，休是美好，嘉是美善、美好，珍是精美、华美，祎、懿是美好，铄是美、美盛：它们都有美好、美盛的意思。
1.063 谐、辑352、协，和也。
【注释】
352 辑：本义为车舆，引申为和谐、和睦。《六书故·工事二》：“辑，合材为车，咸相得谓之辑。”《诗·大雅·板》：“辞之辑矣，民之洽矣。”毛传：“辑，和。”《后汉书·刘焉传》：“韪因人情不辑，乃阴结州中大姓。”李贤注：“辑，和也。”
【译文】
谐是和合、协调，辑是和谐、和睦，协是协调、和谐：它们都有和谐、协调的意思。
1.064 关关353、噰噰354，音声和也。
【注释】
353 关关：鸟和鸣声。《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“关关，和声也。”
354 噰噰（yōnɡ）：鸟声和鸣。《文选·宋玉〈九辩〉》：“雁噰噰而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。”王逸注：“雄雌和乐，群戏行也。”《乐府诗集·相和歌辞九·相逢行》：“音声何噰噰，鹤鸣东西厢。”
【译文】
关关是鸟和鸣声，噰噰是鸟声和鸣，它们都有音声和鸣的意思。
1.065 勰355、燮356，和也。
【注释】
355 勰（xié）：同“协”，和谐、协调。《说文解字·劦部》：“
，同思之和。”
，同“勰”。南朝梁陆琏《齐皇太子释奠诗》：“昭图勰轨，道清万国。”
356 燮（xiè）：和、协和、和谐。《书·洪范》：“三曰柔克，平康正直。强弗友刚克，燮友柔克。”孔安国传：“燮，和也。”南朝宋谢灵运《登上戍石鼓山》诗：“摘芳芳靡谖，愉乐乐不燮。”
【译文】
勰是和谐、协调，燮是和、协和、和谐：它们都有协和、和谐的意思。
1.066 从357、申358、神359、加、弼360、崇361，重也。
【注释】
357 从：本义为跟从，引申为多、重叠。王引之《经义述闻·尔雅上》：“《大雅·既醉篇》：‘釐尔女士，从以孙子。’是从为重也。郭曰：‘随从，所以为重叠。’从有重义，故随亦有重义。”唐杜甫《题桃树》：“小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。”仇兆鳌注：“从，一作‘重’。”
358 申：本义为电，引申为伸展、舒展，再引申有重复、再的意思。《书·尧典》：“申命羲叔宅南交。”孔安国传：“申，重也。”《资治通鉴·晋安帝义熙六年》：“昶恚其言不行，且以为必败，因请死。裕怒曰：‘卿且申一战，死复何晚！’”胡三省注：“申，重也。”
359 神：本义为天神，引申有尊重、珍贵的意思。《荀子·非相》：“宝之珍之，贵之神之。”汉王充《论衡·自纪》：“玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”
360 弼（bì）：本义为辅佐，引申有重叠的意思。郭璞注：“弼辅……所以为重叠。”《说文解字·弜部》：“弼，辅也，重也。”古籍中没有见到“弼”用为重叠的例证。
361 崇：本义为山大而高，引申为崇高，再引申有尊崇的意思。《诗·周颂·烈文》：“无封靡于尔邦，维王其崇之。”朱熹集传：“崇，尊尚也。”又引申有重叠、重复的意思。《书·盘庚中》：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾。”孔安国传：“崇，重也。”汉潘元茂《册魏公九锡文》：“乌丸三种，崇乱二世，袁尚因之，逼据塞北，束马悬车，一征而灭。”
【译文】
从是多、重叠；申是重复、再；神是尊重、珍贵；加是增加；弼是重叠；崇是尊崇，又是重叠、重复：它们有重复、叠加或者尊重、尊崇的意思，所以用重来解释。
1.067 觳362、悉、卒、泯363、忽364、灭、罄365、空、毕、罊366、歼、拔367、殄368，尽也。
【注释】
362 觳（què）：尽。《史记·秦始皇本纪》：“尧舜采椽不刮，茅茨不翦，饭土塯，啜土形，虽监门之养，不觳于此。”司马贞索隐：“觳……谓尽也。”
363 泯（mǐn）：消灭、消失。《诗·大雅·桑柔》：“乱生不夷，靡国不泯。”毛传：“泯，灭也。”《后汉书·崔琦传》：“家国泯绝，宗庙烧燔。”
364 忽：本义为忽略、不注意，引申有尽、绝灭的意思。《诗·大雅·皇矣》：“是伐是肆，是绝是忽。”毛传：“忽，灭也。”
365 罄（qìnɡ）：本义为器中空，引申为尽、竭尽。汉张衡《东京赋》：“东京之懿未罄，值余有犬马之疾，不能究其精详。”《梁书·范缜传》：“致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。”
366 罊（qì）：器中尽、尽。《说文解字·缶部》：“罊，器中尽也。”古籍中没有见到“罊”用为器中尽或尽的例证。
367 拔：本义为抽拔、拽出，引申为尽。《诗·大雅·绵》：“柞棫拔矣，行道兑矣。”王先谦集疏：“《释诂》：‘拔，尽也。’盖即此诗之三家训，塞涂之树既尽，故行道兑然而成蹊。”
368 殄（tiǎn）：绝尽、灭绝。《书·毕命》：“商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉？”孔颖达疏：“余风至今未绝，公其念绝之哉？”《后汉书·班彪传附班固》：“松柏仆，丛林摧，草木无余，禽兽殄夷。”殄夷，尽杀。
【译文】
觳、悉、卒是尽，泯是消灭、消失，忽是尽、绝灭，灭是除尽、消失，罄是尽、竭尽，空是空尽、无有，毕是完尽、竭尽，罊是器中尽、尽，歼是杀尽、消灭，拔是尽，殄是绝尽、灭绝：它们都有尽绝、灭失的意思。
1.068 苞369、芜370、茂，丰也。
【注释】
369 苞：本义为席草，引申为丛生、茂密。《诗·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”朱熹集传：“苞，丛生而固也。”《诗·大雅·行苇》：“方苞方体，维叶泥泥。”郑玄笺：“苞，茂也。”
370 芜：田地荒废、野草丛生。《墨子·耕柱》：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟。”
【译文】
苞是丛生、茂密，芜是田地荒废、野草丛生，茂是草木繁盛：它们都有丰茂、蕃盛的意思。
1.069 揫371、敛、屈372、收、戢373、蒐374、裒375、鸠376、搂377，聚也。
【注释】
371 揫（jiū）：收敛、聚集。《礼记·乡饮酒义》：“秋之为言愁也。”郑玄注：“愁读为揫，揫，敛也。”《后汉书·马融传》：“然后举天网，顿八纮，揫敛九薮之动物，缳橐四野之飞征。”李贤注：“揫，聚也。”
372 屈：有弯曲、缠绕的意思，引申为集中、聚集。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”毛传：“屈，收。”陆德明释文：“《韩诗》云：‘屈，收也。收敛得此众聚。’”《仪礼·聘礼》：“宰执圭屈缫，自公左授使者。”郑玄注：“屈缫者，敛之，礼以相变为敬也。”
373 戢（jí）：本义为收藏兵器，引申为收敛。《诗·小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼。”郑玄笺：“戢，敛也。”唐李白《上安州李长史书》：“戢秋霜之威，布冬日之爱。”
374 蒐（sōu）：本义为茜草，引申有春猎、阅兵的意思，再引申为聚集。《左传·成公十六年》：“蒐乘补卒，秣马利兵。”蒐乘（shèng），聚集兵车。《新唐书·郭元振传》：“请郭虔瓘使拔汗那蒐其铠马以助军，既得复雠，部落更存。”
375 裒（póu）：聚集。《诗·小雅·常棣》：“原隰裒矣，兄弟求矣。”毛传：“裒，聚也。”《新唐书·李正己传附李师道》：“师道谋裒兵守境。”
376 鸠：本义为鸟名，引申为聚集。《书·尧典》：“共工方鸠僝功。”孔安国传：“鸠，聚。”孔颖达疏：“谓每于所在之方，皆能聚集善事以见其功，言可用也。”《左传·昭公十七年》：“五鸠，鸠民者也。”杜预注：“鸠，聚也。治事上聚，故以鸠为名。”鸠民，聚集百姓。
377 搂（lōu）：曳聚、牵合。《说文解字·手部》：“搂，曳聚也。”。《孟子·告子下》：“五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。”赵岐注：“五霸强搂牵诸侯以伐诸侯，不以王命也。”
【译文】
揫是收敛、聚集，敛是聚集，屈是集中、聚集，收是收集、聚集，戢是收敛，蒐、裒、鸠是聚集，搂是曳聚、牵合：它们都有聚集、收集的意思。
1.070 肃378、齐379、遄380、速、亟381、屡382、数383、迅，疾也。
【注释】
378 肃：本义为恭敬，引申有峻急、严峻的意思。《国语·齐语》：“是故其父兄之教不肃而成。”韦昭注：“肃，疾也。”“肃肃”形容疾速的样子。《诗·召南·小星》：“肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。”毛传：“肃肃，疾貌。”
379 齐：本义为禾麦吐穗上平，引申为整齐，再引申有捷速的意思。《荀子·修身》：“勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止。”杨倞注：“齐给便利，皆捷速也。”
380 遄（chuán）：疾速。《诗·鄘风·相鼠》：“人而无礼，胡不遄死？”毛传：“遄，速也。”《文选·谢灵运〈初去郡〉诗》：“负心二十载，于今废将迎。理棹遄还期，遵渚骛修垧。”李善注：“遄，速也。”
381 亟（jí）：疾速、赶快。《诗·豳风·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”郑玄笺：“亟，急。”《史记·扁鹊仓公列传》：“不亟治，病即入濡肾。及其未舍五藏，急治之。”
382 屡：急速。《礼记·乐记》：“临事而屡断，勇也。”汉王粲《柳赋》：“嘉甘棠之不伐，畏取累于此树。苟远迹而退之，岂驾迟而不屡。”
383 数（shuò）：疾速。《礼记·曾子问》：“日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？”郑玄注：“数读为速。”《史记·屈原贾生列传》：“吉乎告我，凶言其菑，淹数之度兮，语予其期。”裴骃集解引徐广曰：“数，速也。”
【译文】
肃是峻急、严峻，齐是捷速，遄是疾速，速是迅速、快速，亟是疾速、赶快，屡是急速，数是疾速，迅是快速、迅速：它们都有疾速、快急的意思。
1.071 寁384、骏385、肃、亟、遄，速也。
【注释】
384 寁（zǎn，又音jié）：迅速、快捷。《诗·郑风·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之袪兮。无我恶兮，不寁故也。”毛传：“寁，速也。”
385 骏：本义为良马，引申为迅速。《诗·周颂·噫嘻》：“骏发尔私，终三十里。”郑玄笺：“骏，疾也。”《管子·弟子职》：“若有宾客，弟子骏作，对客无让，应且遂行。”尹知章注：“骏作，迅起也。”
【译文】
寁是迅速、快捷，骏是迅速，肃是峻急、严峻，亟是疾速、赶快，遄是疾速：它们都有迅速、快急的意思。
1.072 壑386、阬阬387、滕388、徵389、隍390、漮391，虚也。
【注释】
386 壑（hè）：山谷、沟坑。《国语·晋语八》：“是虎目而豕啄，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。”《礼记·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。”
387 阬阬（kēng）：郑樵注：“阬有二文无义，其一为衍者耳。”阬，同“坑”，洼地、沟池。《庄子·天运》：“在谷满谷，在阬满阬。”《史记·货殖列传》：“弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷。不避猛兽之害，为得味也。”郝懿行义疏：“阬者，《说文》云‘阆也’，盖阬阆犹闶阆，空虚貌也。”
388 滕：水向上腾涌。郝懿行义疏：“滕者，水之虚也。《说文》云：‘滕，水超涌也。’《玉篇》引《诗》‘百川沸腾’，水上涌也……《易》云‘滕口说也’，释文：‘滕，九家作乘。’然则口以滕说为虚，水以滕涌为虚，其义正同矣。”
389 徵（征）：通“澂”，澄清。《资治通鉴·汉桓帝延熹二年》：“阶下不加清徵，审别真伪。”胡三省注：“范书《黄琼传》‘徵’作‘澂’。‘澂’与‘澄’同。譬之水也，若清澂则尘翳在上，滓浊在下。”范书，指范晔《后汉书》。
390 隍（huánɡ）：无水的护城壕。《易·泰》：“城复于隍，勿用师，自邑告命贞吝。”孔颖达疏：“子夏传云：‘隍是城下池也。’”北魏郦道元《水经注·沽河》：“沽水又西南，迳赤城东……城在山阜之上，下枕深隍。”
391 漮（kānɡ）：水的中心有空处。《说文解字·水部》：“漮，水虚也。”郝懿行义疏：“漮……省作康。”《诗·小雅·宾之初筵》：“酌彼康爵，以奏尔时。”郑玄笺：“康，虚也。”古籍中没有见到“漮”用为水的中心有空处的例证。
【译文】
壑是山谷、沟坑，阬是洼地、沟池，滕是水向上腾涌，徵（澂）是澄清，隍是无水的护城壕，漮是水的中心有空处：它们都含有空虚的意思。
1.073 黎392、庶393、烝394、多、丑395、师396、旅397，众也。
【注释】
392 黎：古代用黍米作糊，用以粘鞋底，后有众多的意思。《书·益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”黎献，众多贤能。引申为黎民。《诗·小雅·天保》：“群黎百姓，遍为尔德。”
393 庶（shù）：众多。《诗·小雅·小明》：“念我独兮，我事孔庶。”郑玄笺：“庶，众也。”引申为庶民。《左传·昭公三十二年》：“三后之姓，于今为庶。”
394 烝：众多。《书·益稷》：“烝民乃粒，万邦作
。”汉蔡邕《胡广黄琼颂》：“天之烝人，有则有类。”烝民、烝人，众民，百姓。
395 丑：本义为可恶，引申有类别、种类的意思，再引申有众的意思。《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”郑玄笺：“丑，众也。”
396 师：古代军队编制的一级，以二千五百人为师，引申为民众、徒众。《诗·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”郑玄笺：“师，众也。”《汉书·元帝纪》：“天惟降灾，震惊朕师。”颜师古注：“师，众也。”又引申为众多。《汉书·礼乐志》：“硙硙即即，师象山则。”颜师古注引孟康曰：“师，众也。则，法也。积实之盛众类于山也。”
397 旅：古代军队编制的一级，以五百人为旅，引申为众、众多。《左传·昭公三年》：“小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”杜预注：“旅，众也，不敢劳众为己宅。”《说苑·辨物》：“不群居，不旅行。”
【译文】
黎是众多、黎民，庶是众多、庶民，烝、多是众多，丑是众，师是民众、徒众、众多，旅是众、众多：它们都有众多或者众人、众多的意思，所以用众来解释。
1.074 洋398、观399、裒400、众、那401，多也。
【注释】
398 洋：本义为水名。后有盛大的意思。《诗·卫风·硕人》：“河水洋洋，北流活活。”毛传：“洋洋，盛大也。”再引申为众多。《诗·鲁颂·
宫》：“笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。”毛传：“洋洋，众多也。”唐颜师古《匡谬正俗·洋》：“今山东俗谓众为洋。”古籍中没有见到“洋”单用为盛大的例证。
399 观：本义为观看、细看，引申有多的意思。《诗·小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及
。维鲂及
，薄言观者。”郑玄笺：“观，多也。”唐元稹《杨子华画三首》之二：“子亦观病身，色空俱寂寞。”
400 裒（póu）：本义为聚集，引申为众多。《诗·周颂·般》：“敷天之下，裒时之对。”郑玄笺：“裒，众；对，配也。遍天之下，众山川之神皆如是配而祭之。”
401 那（nuó）：多。《诗·小雅·桑扈》：“不戢不难，受福不那。”毛传：“那，多也。”郑玄笺：“王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。”
【译文】
洋是盛大、众多，观是多，裒、众是众多，那是多：它们都有多的意思。
1.075 流402、差403、柬404，择也。
【注释】
402 流：本义为水行移动，引申为河川水流，活用为沿水流寻求采摘。《诗·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”毛传：“流，求也。”荇（xìng）菜，一种多年生水生草本植物，叶呈对生圆形，嫩时可食。
403 差（chāi）：选择。《诗·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。”毛传：“差，择也。”《资治通鉴·汉献帝建安二十年》：“当差留新兵之温厚者千人，镇守关中，其余悉遣东。”胡三省注：“差，择也。”差留，选留。
404 柬：选择、挑选，后作“拣”。《荀子·修身》：“安燕而血气不惰，柬理也。”杨倞注：“言柬择其事理所宜。”唐司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“拜御史丞兼左丞，柬拔端良，风威益振。”
【译文】
流是沿水流寻求采摘，差是选择，柬是选择、挑选：它们都有选择、挑选的意思。
1.076 战、慄、震、惊、
405、竦406、恐、慴407，惧也。
【注释】
405 
（nǎn）：本义为恭敬、肃敬，引申为恐惧。《诗·商颂·长发》：“敷奏其勇，不震不动，不
不竦，百禄是总。”毛传：“
，恐；竦，惧也。”唐骆宾王《萤火赋》：“感秋夕以殷忧，
宵行以熠耀。”
406 竦：本义为肃敬、恭敬，引申为恐惧、惊惧。《韩非子·初见秦》：“乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲负弩，战竦而却。”《汉书·李广传》：“率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。”颜师古注：“竦，惊也。”
407 慴（shè）：恐惧。《庄子·达生》：“死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慴。”陆德明释文：“慴，惧也。”《金史·列传第十赞》：“斡鲁古之不治，阇母之败，谴罚之亟，诸将慴焉。”
【译文】
战是恐惧、发抖，慄是恐惧，震是震惊、惊恐，惊是惊慌、恐惧，
是恐惧，竦是恐惧、惊惧，恐是畏惧、害怕，慴是恐惧：它们都有恐惧、惊怕的意思。
1.077 痡408、瘏409、虺颓410、玄黄411、劬劳412、咎413、
414、瘽415、瘉416、鳏417、戮418、癙419、
420、
421、痒422、疧423、疵424、闵425、逐426、疚427、痗428、瘥429、痱430、
431、瘵432、瘼433、
434，病也。
【注释】
408 痡（pū）：疲倦、劳累。《诗·周南·卷耳》：“我仆痡矣，云何吁矣。”孔颖达疏引孙炎曰：“痡，人疲不能行之病。”宋陈舜俞《骑牛歌》：“春泥没腹雨溅帽，夜半归来人亦痡。”
409 瘏（tú）：疲病、困乏。《诗·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我马瘏矣。”毛传：“瘏，病也。”《楚辞·刘向〈九叹·思古〉》：“发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。”王逸注：“言己履涉风露，头发解乱而身罢病也。”瘏悴，疲病，疲惫憔悴。
410 虺颓（huī tuí）：同“虺
”，疲极生病的样子。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺
。”毛传：“虺
，病也。”汉蔡邕《述行赋》：“仆夫疲而劬瘁兮，我马虺颓以玄黄。”
411 玄黄：生病的样子。《诗·周南·卷耳》：“陟彼高岗，我马玄黄。”唐王建《闻故人自征戍回》诗：“亦知远行劳，人悴马玄黄。”
412 劬（qú）劳：劳累、劳苦。《诗·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”毛传：“劬劳，病苦也。”《晋书·何曾传》：“方今国家大举，新有发调，军师远征，上下劬劳。”
413 咎（jiù）：凶、灾祸。郝懿行义疏：“咎者，《说文》云：‘灾也。’灾即病也。古人谓病曰灾。故《公羊庄廿年传》：‘大灾者何？大瘠也。’何休注：‘瘠，病也。齐人语也。’”《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎。”《史记·屈原贾生列传》：“嗟苦先生兮，独离此咎！”集解引应劭曰：“言屈原遇此难也。”
414 
（cuì）：本义为憔悴、瘦弱，引申为疾病。《汉书·王莽传上》：“人之云亡，邦国殄
。”颜师古注：“
，病也……天下邦国尽困病也。”
415 瘽（qín）：因劳成疾。邢昺疏：“瘽者，劳苦之病也。”《汉书·文帝纪》：“农，天下之本，务莫大焉。今瘽身从事，而有租税之赋，是谓本末者无以异也。”《字汇补·疒部》：“瘽，《汉书》注：即古勤字。”《字汇补》所见本作“瘽”，今通行本作“廑”。
416 瘉（yù）：病、灾难。《诗·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”毛传：“瘉，病也。”
417 鳏：通“瘝（ɡuān）”，疾病、痛苦。《书·康诰》：“呜呼，小子封，恫瘝乃身，敬哉！”孔安国传：“恫，痛；瘝，病。治民务除恶政，当如痛病在汝身欲去之，敬行我言！”古籍中没有见到“鳏”用为病的例证。
418 戮（lù）：本义为杀戮，引申为羞辱。郝懿行义疏：“戮者，辱之病。”《左传·文公六年》：“夷之搜，贾季戮臾骈。臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰：‘不可。’”《国语·晋语七》：“公谓羊舌赤曰：‘寡人属诸侯，魏绛戮寡人之弟，为我勿失。’”韦昭注：“戮，辱也。”
419 癙（shǔ）：忧郁成疾。邢昺疏引孙炎云：“癙者，畏之病也。”《诗·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”癙忧，郁闷忧愁。《淮南子·说山训》：“狸头愈鼠，鸡头已瘘。”刘文典集解：“鼠即癙字。”
420
（luán）：积忧成病，肌体消瘦。《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”毛传：“栾栾，瘦貌。”《说文解字·肉部》“脔，臞也”段玉裁注：“毛诗传曰：栾栾，瘦瘠貌。盖或三家诗有作脔，从正字；毛作栾，从假借字。”古籍中没有见到“
”用为忧病瘦瘠的例证。
421
（lǐ）：忧病。《诗·大雅·云汉》：“瞻卬昊天，云如何里。”陆德明释文：“里如字，忧也。本亦作
。《尔雅》作悝，并同。王（肃）曰：‘
，病也。’”
422 痒（yáng）：忧思成疾。《诗·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”毛传：“癙、痒，皆病也。”汉扬雄《百官箴·宗正箴》：“陵迟衰微，姬卒以痒。”
423 疧（qí）：病不止。《诗·小雅·无将大车》：“无思百忧，只自疧兮。”毛传：“疧，病也。”
424 疵（cī）：小毛病。《素问·本病论》：“民病温疫，疵发风生。”《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”
425 闵（mǐn）：本义为吊唁，引申有病、病危的意思。《荀子·礼论》：“
纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也。”俞樾《诸子平议·荀子三》：“亦知其闵已，犹言亦知其病已。病，谓疾甚也。”
426 逐：通“轴”，疾病。郝懿行义疏：“逐者，通作轴。”《诗·卫风·考槃》：“考槃在陆，硕人之轴。”郑玄笺：“轴，病也。”古籍中没有见到“逐”用为疾病的例证。
427 疚（jiù）：久病、病患。《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。”郑玄笺：“疚，病也。君子至期不装载，意不为来。我念之，忧心甚病。”《韩非子·显学》：“与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。”
428 痗（mèi）：忧病。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，使我心痗。”毛传：“痗，病也。”
429 瘥（cuó）：疫病、小病。《诗·小雅·节南山》：“天方荐瘥，丧乱弘多。”郑玄笺：“天气方今又重以疫病。”唐刘禹锡《代淮南杜相公论新罗请广利方》：“搜方技之秘要，拯生灵之夭瘥。”
430 痱（féi）：中风病。《灵枢经·热病》：“痱之为病也，身无痛者，四肢不收，智乱不甚，其言微知，可治；甚者不能言，不可治也。”《史记·魏其武安侯列传》：“魏其良久乃闻，闻即恚，病痱，不食欲死。”司马贞索隐：“痱，风病也。”
431
（dǎn）：因劳致病。《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”《礼记·缁衣》引“瘅”作“
”，郑玄注：“
，病也。”孔颖达疏：“言君上邪辟，下民尽皆困病。”
432 瘵（zhài）：病。《诗·大雅·瞻卬》：“邦靡有定，士民其瘵。”毛传：“瘵，病。”唐李白《为吴王谢责赴行在迟滞表》：“然臣年过耳顺，风瘵日加。锋镝残骸，劣有余喘。”
433 瘼（mò）：病痛、疾苦。《诗·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”毛传：“瘼，病。”《三国志·蜀书·马超传》：“以君信著北土，威武并昭，是以委任授君，抗扬虓虎，兼董万里，求民之瘼。”
434
（jì）：病、生病。《礼记·玉藻》：“亲
色容不盛此孝子之疏节也。”郑玄注：“
，病也。”
【译文】
痡是疲倦、劳累，瘏是疲病、困乏，虺颓是疲极生病的样子，玄黄是生病的样子，劬劳是劳累、劳苦，咎是凶、灾祸，
是疾病，瘽是因劳成疾，瘉是病、灾难，鳏（瘝）是疾病、痛苦，戮是羞辱，癙是忧郁成疾，
是积忧成病，
是忧病，痒是忧思成疾，疧是病不止，疵是小毛病，闵是病、病危，逐（轴）是疾病，疚是久病、病患，痗是忧病，瘥是疫病、小病，痱是中风病，
是因劳致病，瘵是病，瘼是病痛、疾苦，
是病、生病：它们有疾病、困苦或者凶祸、羞辱的意思，所以用病来解释。
1.078 恙435、写436、悝437、盱438、繇439、惨440、恤441、罹442，忧也。
【注释】
435 恙（yànɡ）：忧虑。《史记·平津侯主父列传》：“君不幸罹霜露之病，何恙不已？”司马贞索隐：“恙，忧也。言罹霜露寒凉之疾，轻，何忧于病不止？”
436 写：通“鼠（癙）”，忧郁。郭璞注：“写，有忧者思散写也。”郝懿行义疏：“写者，今未详。”以为郭璞注“盖失其义也”，引马瑞辰曰：“《管子·白心篇》云：‘卧名利者写生危。’写当训忧，谓寝息于名利，必多危险，故忧生危。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“写当读为鼠。《小雅·雨无正篇》：‘鼠思泣血。’笺曰：‘鼠，忧也。’义本《尔雅》也。郑所见本盖作鼠，故据以释经耳……字或作癙。”参见1.077条。
437 悝（kuī）：本义为嘲谑，引申有忧伤的意思。《广韵·止韵》：“悝，忧也。《诗》云：‘悠悠我悝。’”今通行本《诗·小雅·十月之交》“悝”作“里”。
438 盱（xū）：通“
（xū）”，忧愁。《诗·小雅·都人士》：“我不见兮，云何盱矣。”郑玄笺：“盱，病也。思之甚，云何乎，我今已病也。”郝懿行义疏：“病与忧义亦同也。”
439 繇（yáo）：通“摇”，忧惧。《诗·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇。”毛传：“摇摇，忧无所愬。”古籍中没有见到“繇”用为忧惧的例证，也没有见到“摇”单用为忧惧的例证。
440 惨：本义为狠毒、凶恶，引申有忧愁、凄惨的意思。《诗·陈风·月出》：“月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。”陆德明释文：“惨，忧也。”唐白居易《琵琶行》：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”
441 恤：忧虑、忧患。《易·晋》：“失得勿恤，往吉无不利。”孔颖达疏：“失之与得，不须忧恤。”《国语·晋语一》：“君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣。”韦昭注：“恤，忧也。”
442 罹（lí）：忧患、忧惧。《书·酒诰》：“辜在商邑，越殷国灭无罹。”孔安国传：“纣聚罪人在都邑而任之，于殷国灭亡无忧惧。《诗·王风·兔爰》：“我生之后，逢此百罹。”毛传：“罹，忧。”
【译文】
恙是忧虑，写（鼠）是忧郁，悝是忧伤，盱（
）是忧愁，繇（摇）是忧惧，惨是忧愁、凄惨，恤是忧虑、忧患，罹是忧患、忧惧：它们都有忧愁的意思。
1.079 伦443、勚444、卭445、敕446、勤、愉447、庸448、瘅449，劳也。
【注释】
443 伦：劳苦。邢昺疏：“伦者，理也。治理事务者必劳。”以“劳”释“伦”各家有不同说法。王引之《经义述闻·尔雅上》：“伦与熏通。《淮南子·精神篇》：‘人之耳目，曷能久熏劳而不息乎？’是熏为劳苦之劳。”古籍中没有见到“伦”用为劳苦的例证。
444 勚（yì）：辛劳。《诗·小雅·雨无正》：“正大夫离居，莫知我勚。”毛传：“勚，劳也。”唐戴叔伦《南野》：“身勚竟亡疲，团团欣在目。”
445 卭（qiónɡ）：辛劳。《礼记·缁衣》：“《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之卭。’”郑玄注：“卭，劳也。言臣不止于恭敬其职，惟使王之劳。此臣使君劳之诗也。”今本《诗·小雅·巧言》郑玄笺：“邛，病也。”
446 敕（chì）：本义为栽插，引申为劳苦。邢昺疏：“敕者，相约敕也，亦为劳苦。”古籍中没有见到“敕”用为劳苦的例证。
447 愉（yǔ）：劳困而病。邢昺疏：“谓劳苦也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“愉之言瘉也。上文曰：‘瘉，病也。’凡劳与病事相类。”古籍中没有见到“愉”用为劳困而病的例证。
448 庸：本义为用，引申为功劳、功勋，再引申为劳苦。《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。”郑玄笺：“庸，劳也。”
449 瘅（dǎn）：因劳致病。《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”毛传：“瘅，病也。”
【译文】
伦是劳苦，勚、卭是辛劳，敕是劳苦，勤是勤劳、劳苦，愉是劳困而病，庸是劳苦，瘅是因劳致病：它们都有劳苦、勤劳的意思。
1.080 劳、来450、强451、事452、谓453、翦454、篲455，勤也。
【注释】
450 来（lài）：勤勉。《诗·小雅·大东》：“东人之子，职劳不来。”毛传：“来，勤也。”郑玄笺：“东人劳苦而不见谓勤。”
451 强（qiǎnɡ）：勉力、勤勉。《墨子·天志中》：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。”《孟子·梁惠王下》：“君如彼何哉？强为善而已矣。”
452 事：本义为官职、职务，引申有治理、任事的意思，再引申有勤劳、劳苦的意思。《论语·颜渊》：“先事后得，非崇德与？”孔安国注：“先劳于事，然后得报。”
453 谓：本义为评论，引申有劝勉、使令的意思，再引申为尽心竭力。《晏子春秋·内篇谏下》：“古者之为宫室也，足乎以便生，不以为奢侈也，故节于身谓于民。”此句“谓”各说不一，王念孙《读书杂志·晏子春秋第一》：“谓当为调，形相似而误也。”
454 翦（jiǎn）：本义为羽初生如剪一样齐整，引申有修剪的意思，再引申为勤劳。郝懿行义疏：“翦者，犹言前也进也。前进皆有勤意。”古籍中没有见到“翦”用为勤劳的例证。
455 篲（huì）：本义为扫帚，引申为扫、拂。枚乘《七发》：“凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。”郝懿行义疏：“篲谓洒扫之勤也。”古籍中没有见到“篲”用为勤劳的例证。
【译文】
劳是劳苦、勤劳，来是勤勉，强是勉力、勤勉，事是勤劳、劳苦，谓是尽心竭力，翦是勤劳，篲是扫、拂：它们都有勤劳、劳苦的意思。
1.081 悠456、伤457、忧，思也。
【注释】
456 悠：忧思。《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”毛传：“悠，思也。”南朝梁江淹《杂体诗三十首》之三十：“西北秋风至，楚客心悠哉。”
457 伤：本义为创伤，引申为忧思、悲伤。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”毛传：“伤，思也。”宋柳永《雨霖铃》：“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”
【译文】
悠是忧思，伤是忧思、悲伤，忧是忧愁、忧虑：它们都有忧思、忧伤的意思。
1.082 怀、惟458、虑459、愿460、念、惄461，思也。
【注释】
458 惟：思考、思念。《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”《汉书·邹阳传》：“愿大王留意详惟之。”颜师古注：“惟，思也。”
459 虑：本义为计议、谋划，引申为思考、考虑。《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。”《史记·司马相如列传》：“兴必虑衰，安必思危。”
460 愿：本义为愿望、心愿，引申为思念。《诗·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。”郑玄笺：“愿，念也。”
461 惄（nì）：忧思、忧伤。《诗·周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”郑玄笺：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”调（zhōu），通“朝”，早晨。
【译文】
怀是怀念、思念，惟是思考、思念，虑是思考、考虑，愿是思念，念是思念、怀念，惄是忧思、忧伤：它们都有思念、思虑的意思。
1.083 禄462、祉463、履464、戬465、祓466、禧467、禠468、祜469，福也。
【注释】
462 禄：福。《诗·大雅·既醉》：“其胤维何，天被尔禄。”毛传：“禄，福也。”《隋书·音乐志中》：“降斯百禄，惟响惟应。”百禄，多福。
463 祉（zhǐ）：福。《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉。”毛传：“祉，福也。”南朝梁任昉《〈王文宪集〉序》：“信乃昴宿垂芒，德精降祉。”德精，德星，古人认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。降祉，赐福。
464 履：通“釐（xī）”，福禄。《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”毛传：“履，禄。”郑玄笺：“使为福禄所安。”
465 戬（jiǎn）：本义为剪灭，引申有幸福、吉祥的意思。《诗·小雅·天保》：“天保定尔，俾尔戬谷。”毛传：“戬，福。谷，禄。”《隋书·音乐志下》：“方凭戬福，伫咏丰年。”
466 祓（fú）：福。《方言》卷七：“福禄谓之祓戬。”《诗·大雅·卷阿》：“茀禄尔康矣。”郑玄笺：“茀，福。”郭璞注引作“祓禄康矣”。
467 禧（xǐ）：幸福、吉祥。《全隋诗·先农歌·
夏》：“恭神务穑，受禧降祉。”宋陶弼《皇陵庙》：“楚民亡水旱，箫鼓谢神禧。”
468 禠（sī）：福。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“汤蠲体以祷祈兮，蒙庬禠以拯民。”庬（mánɡ）禠，大福。
469 祜（hù）：厚福、大福。邢昺疏：“祜者，福厚也。”《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《汉书·礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。”颜师古注：“祜，福也。休，美也。”
【译文】
禄、祉是福，履（釐）是福禄，戬是幸福、吉祥，祓是福，禧是幸福、吉祥，禠是福，祜是厚福、大福：它们都有幸福、吉祥的意思。
1.084 禋470、祀、祠471、蒸472、尝473、禴474，祭也。
【注释】
470 禋（yīn）：祭名。升烟祭天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”郑玄注：“禋之言烟。周人尚臭，烟，气之臭闻者……三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”
471 祠：祭名。春祭。《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”毛传：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。”鸡彝，刻画鸡形图饰的祭器。鸟彝，刻有凤鸟图案的祭器。
472 蒸：同“烝”，祭名。冬祭。《国语·鲁语上》：“夏父弗忌为宗，蒸将跻僖公。”韦昭注：“凡祭祀……冬曰蒸。”
473 尝：本义为辨别滋味，引申为祭名，指秋祭。《左传·桓公五年》：“始杀而尝，闭蛰而烝。”汉董仲舒《春秋繁露·四祭》：“四祭者，因四时之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸……尝者，以七月尝黍稷也。”
474 禴（yuè）：同“礿”，祭名。夏祭。《易·萃》：“孚乃利用禴。”王弼注：“禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。”《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”毛传：“夏曰禴。”
【译文】
禋是祭名，升烟祭天；祀是永久祭祀；祠是祭名，春祭；蒸是祭名，冬祭；尝是祭名，秋祭；禴是祭名，夏祭：它们都有祭祀的意思。
1.085 俨475、恪476、祗477、翼478、
479、恭、钦480、寅481、熯482，敬也。
【注释】
475 俨（yǎn）：本义为昂头，引申为庄重、恭敬。《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思。”郑玄注：“俨，矜庄貌。”《楚辞·离骚》：“汤禹俨而求合兮，挚皋繇而能调。”王逸注：“俨，敬也。”
476 恪（kè）：恭敬。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”孔安国传：“敬谨天命。”《诗·商颂·那》：“温恭朝夕，执事有恪。”毛传：“恪，敬也。”
477 祗（zhī）：恭敬。《诗·商颂·长发》：“昭假迟迟，上帝是祗。”《左传·僖公三十三年》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”
478 翼：本义为翅膀，引申有奉戴的意思，再引申为恭敬。《诗·小雅·六月》：“有严有翼，共武之服。”毛传：“翼，敬也。”《国语·周语下》：“夫道成命者，而称昊天，翼其上也。”韦昭注：“翼，敬也。”
479 
（yīn）：通“禋”，敬。郝懿行义疏：“
者，禋之假音也。《诗》：‘克禋克祀。’毛传：‘禋，敬也。’”古籍中没有见到“
”用为敬的例证。
480 钦：本义为疲倦时打哈欠的样子，引申有恭敬、敬肃的意思。清徐灏《说文解字注笺·欠部》：“钦，戴侗曰：‘屏气钦敛之貌。’引之为钦敬。”《书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”孔安国传：“钦，敬也。”陆德明释文引马融曰：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”
481 寅（yín）：甲骨文为矢形
，引申有前进的意思，再引申为恭敬。《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日。”孔颖达疏：“恭敬导引将出之日。”参见1.053条。
482 熯（rǎn）：恭敬。《诗·小雅·楚茨》：“我孔熯矣，式礼莫愆。”孔颖达疏：“言我孝子甚能恭敬矣。”
【译文】
俨是庄重、恭敬，恪、祗、翼是恭敬，
（禋）是敬，恭是恭敬，钦是恭敬、敬肃，寅、熯是恭敬：它们都有恭敬的意思。
1.086 朝、旦、夙483、晨、晙484，早也。
【注释】
483 夙（sù）：早晨。《书·旅獒》：“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。”孔安国传：“言当早起夜寐。”《诗·齐风·东方未明》：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”
484 晙（jùn）：早、黎明。郝懿行义疏：“晙者，浚之或体也。《书》‘夙夜浚明有家’，《史记·夏纪》作‘蚤夜翊明有家’……《史记》训浚为翊，是翊、浚训明。”蚤，通“早”。
【译文】
朝是早晨，旦是清晨、早晨，夙是早晨，晨是天亮、日出时，晙是早、黎明：它们都有早晨、清晨的意思。
1.087 
485、竢486、替487、戾488、厎489、止、徯490，待也491。
【注释】
485 
（xū）：站着等待。后作“须”。《汉书·翟方进传》：“又出逢帝舅成都侯商道路，下车立，
过，乃就车。”颜师古注：“
，待也。”
486 竢（sì）：等待。《汉书·贾谊传》：“恭承嘉惠兮，竢罪长沙。”颜师古注：“竢，古俟字。俟，待也。”唐韩愈《唐故江南西道观察使……王公神道碑铭》：“虚位而竢，奄忽滔滔。”
487 替：本义为废弃、废除，引申有停止的意思。《庄子·则阳》：“夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替。”
488 戾（lì）：本义为弯曲，引申有到、到达的意思，再引申为安定、止息。《书·康诰》：“今惟民不静，未戾厥心。”孔安国传：“未定其心。”《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“且许昌者，乃大运之攸戾。”李周翰注：“戾，止也。”
489 厎（dǐ）：本义为质地细腻的磨刀石，引申有止、终止的意思。《诗·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡厎。”郑玄笺：“厎，至也……我视今君臣之谋道，往行之将何所至乎？”清王士禛《二十四泉草堂诗序》：“无惑乎举世相率于声利媕媚之途，而不知所厎也。”
490 徯（xī）：等待。《书·仲虺之诰》：“徯予后，后来其苏。”孔安国传：“待我君来，其可苏息。”清王夫之《宋论·孝宗》：“其仅免于死亡者，循墙而走，不敢有所激扬，以徯国家他日干城之用。”
491 待：等待。《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”引申为止、留住。《论语·微子》：“齐景公待孔子。”邢昺疏：“景公止孔子。”
【译文】
是站着等待，竢是等待，替是停止，戾是安定、止息，厎是止、终止，止是停止、终止，徯是等待：它们有等待或者止息、终止的意思，所以用待来解释。
1.088 噊492、几493、烖494、殆495，危也。
【注释】
492 噊（yù）：同“谲”，诡诈。《说文解字·口部》：“噊，危也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“危有二义：一为危险之危，几、烖、殆是也；一为诡诈之诡，噊是也。”古籍中没有见到“噊”用为诡诈的例证。
493 几（jī）：比喻为事物的迹象、先兆，引申有危机、危险的意思。《书·顾命》：“呜呼，疾大渐，惟几，病日臻。”孔安国传：“自叹其疾大进，笃，惟危殆。”《左传·宣公十二年》：“利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？”杜预注：“几，危也。”
494 烖（zāi）：同“灾”，灾祸。《周礼·秋官·小行人》：“若国有祸烖，则令哀吊之。”
495 殆：危亡、危险。《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视天梦梦。”郑玄笺：“方，且也。民今且危亡。”《史记·仲尼弟子列传》：“有报人之志，使人知之，殆也。”
【译文】
噊是诡诈，几是危机、危险，烖是灾祸，殆是危亡、危险：它们都有诡诈或者危险、灾祸的意思，所以用危来解释。
1.089 
496，汽也497。
【注释】
496 
（qí）：近。郝懿行义疏：“
即几也。又训汽者，汽，近也。”近代以前古籍中没有见到“
”用为近的例证。章炳麟《訄书·族志》：“繇轩辕以至孔氏，
二千年，其名子姓者至于百姓千品万官亿丑，非其类者，又安所容其趾乎？”
497 汽（qì）：接近、差不多。《说文解字·水部》：“汽，水涸也……或曰泣下。《诗》曰：‘汽可小康。’”今本《诗·大雅·民劳》“汽”作“汔”。郑玄笺：“汔，几也。”
【译文】
有接近的意思。
1.090 治498、肆499、古，故也500。
【注释】
498 治：本义为治理，引申为作为、做事。郝懿行义疏：“治与事声义近……事训治，治亦训事，事即故字之训。”《诗·邶风·绿衣》：“绿兮丝兮，女所治兮。”郑玄笺：“先染丝，后制衣，皆女之所治为也。”明陶宗仪《辍耕录》卷十二：“晨起，独先盥栉，适父母所，问安毕，佐诸母具食饮，退治女工。”
499 肆：本义为处死刑后陈尸示众，引申有奋力做事的意思。《墨子·兼爱下》：“而有道肆相教诲。”孙诒让间诂：“言勤力相教诲。”晋陶潜《桃花源》诗：“相命肆农耕，日入从所憩。”又引申有故、所以的意思。《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保，肆戎疾不殄，烈假不瑕。”肆戎疾不殄，所以大病不灭。
500 故：本义为原因、原故，引申为事、事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”杜预注：“故，事也。”又引申有古、古代的意思。《庄子·秋水》：“证向今故。”郭象注：“向，明也。今故，犹古今。”证向（xiànɡ）今故，证验并明察古往今来的各种情况。又引申有所以、因此的意思。《论语·先进》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【译文】
治是作为、做事；肆是奋力做事，又是故、所以；古是古代、往昔：它们有事、事情，古代、往昔或者所以、因此的意思，所以用故来解释。
1.091 肆、故，今也501。
【注释】
501 今：本义为现在，引申有故、所以的意思。王引之《经义述闻·尔雅上》：“故训为今，今亦可训为故。《甘誓》曰：‘天用剿决其命，今予惟共行天之罚。’言故予惟其行天之罚也。《汤誓》曰：‘夏德若兹，今朕必往。’言故朕必往也。”
【译文】
肆是故、所以，故是所以、因此：它们都有所以、因此的意思。
1.092 惇502、亶503、祜504、笃、
505、仍506、肶507、埤508、竺509、腹510，厚也。
【注释】
502 惇（dūn）：敦厚、诚实。《书·舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”孔安国传：“惇，厚也。”《汉书·成帝纪》：“其与部刺史举惇朴逊让有行义者各一人。”
503 亶（dǎn）：本义为仓廪谷物多，引申为笃厚、忠厚。《国语·周语下》引《诗·周颂·昊天有成命》：“于缉熙，亶厥心，肆其靖之。”韦昭注：“亶，厚也。”今本《诗·周颂·昊天有成命》“亶”作“单”。毛传：“单，厚。”
504 祜（hù）：厚福、大福。邢昺疏：“祜者，福厚也。”《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《汉书·礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。”颜师古注：“祜，福也。休，美也。”
505 
（qiān）：本义为固、使牢固，引申为厚。郝懿行义疏：“
者，上文云固也，又训厚者，
之为言坚也，又言腆也。腆训丰满，坚训密致，皆有厚意，故又训厚矣。”古籍中没有见到“
”用为厚的例证。
506 仍：本义为依照、沿袭，引申为重复、频仍。《国语·周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《汉书·元帝纪》：“百姓仍遭凶阨，无以相振。”颜师古注：“仍，频也。”
507 肶（pí）：本义为牛胃，引申有厚赐的意思。《诗·小雅·采菽》：“乐只君子，福禄膍之。”陆德明释文：“膍，厚也。《韩诗》作肶。”孔颖达疏：“以礼乐乐是君子，诸侯又以福禄厚赐之。”
508 埤（pí）：增加、增厚。《诗·邶风·北门》：“王事适我，政事一埤益我。”毛传：“埤，厚也。”南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》：“削长埤短，可数百里。”
509 竺（dǔ）：后作“笃”，笃厚。《书·微子之命》：“予嘉乃德，曰笃不忘。”陆德明释文：“笃，本又作竺。”
510 腹：坚厚。《礼记·月令》：“（季冬之月）冰方盛，水泽腹坚，命取冰。”郑玄注：“腹，厚也。”
【译文】
惇是敦厚、诚实，亶是笃厚、忠厚，祜是厚福、大福，笃是丰厚、敦厚，
是厚，仍是重复、频仍，肶是厚赐，埤是增加、增厚，竺是笃厚，腹是坚厚：它们都有丰厚、厚多的意思。
1.093 载511、谟512、食513、诈，伪也514。
【注释】
511 载（zài）：本义为乘坐，引申有为、施行的意思。《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰，载采采。”孔安国传：“载，行。采，事也。”《汉书·曹参传》：“曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。”王先谦补注引王念孙曰：“载，行也，谓行其清靖之治也。”
512 谟（mó）：本义为计谋、谋略，引申为谋划、谋虑。《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”谟士，谋虑事情。士，通“事”。唐元稹《连昌宫词》：“老翁此意深望幸，努力庙谟休用兵。”
513 食（shí）：本义为饭食，引申为吃，再引申为作为、有为。《左传·哀公元年》：“克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“哀元年《左传》曰……‘不可食’，不可为也。”又引申为虚伪、作假。《逸周书·皇门》：“媚夫有迩无远，乃食盖善夫。”孔晁注：“食，为也。”郝懿行义疏：“《书》意盖言佞媚之人，以饰诈作伪，掩盖善士。”
514 伪：奸伪、虚假。《孟子·滕文公上》：“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”《淮南子·俶真训》：“是故神越者其言华，德荡者其行伪。”又引申为人为。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”汉王充《论衡·明雩》：“天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。”
【译文】
载是为、施行；谟是谋划、谋虑；食是作为、有为，又是虚伪、作假；诈是欺诈、作假：它们有人为、作为或者欺诈、虚假的意思，所以用伪来解释。
1.094 话、猷515、载516、行517、讹518，言也。
【注释】
515 猷（yóu）：本义为谋划、计划，引申有言、谈的意思。郭璞注：“猷者，道。道亦言也。”古籍中没有见到“猷”用为言、谈的例证。
516 载：本义为乘坐，音zài；引申有记载的意思，音zǎi；再引申为册籍。册籍为书面语言。《书·洛诰》：“惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”功载，记功的册籍。
517 行：本义为道路，音háng；引申有行事的意思；再引申为言说，音xíng。郭璞注：“今江东通谓语为行。”古籍中没有见到“行”用为语的例证。
518 讹（é）：本义为讹误、错谬，引申为谣言。《诗·小雅·沔水》：“民之讹言，宁莫之惩。”郑玄笺：“讹，伪也。”韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪。”
【译文】
话是言语，猷是言、谈，载是册籍书面语言，行是言说，讹是谣言：它们都有言语的意思。
1.095 遘519、逢，遇也。
【注释】
519 遘（gòu）：遇见、遭遇。《书·金縢》：“惟尔元孙某，遘励虐疾。”陆德明释文：“遘，遇也。”晋潘岳《寡妇赋》：“何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见、遭遇：它们都有遇见、遭遇的意思。
1.096 遘、逢、遇，遻也520。
【注释】
520 遻（wǔ）：碰到、遇见。《庄子·达生》：“死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。”《后汉书·张衡传》：“幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷。”李贤注：“二八，八元、八恺也。遻，遇也。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见：它们都有碰到、遇见的意思。
1.097 遘、逢、遇、遻，见也521。
【注释】
521 遘、逢、遇、遻（wǔ），见也：郭璞注：“行而相值，即见。”
【译文】
遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见，遻是踫到、遇见：它们都有见到的意思。
1.098 显522、昭523、觐524、钊525、觌526，见也。
【注释】
522 显：本义为头明饰，指冕服采饰之类，引申有显露的意思，再引申为看见。《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”毛传：“显，见。”
523 昭：本义为光明，引申为显示、显现。《诗·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。”毛传：“昭，见也。”郑玄笺：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天。”
524 觐：本义为古代诸侯秋季朝见天子，泛指朝见帝王，再引申为见、会见。《书·舜典》：“既月，乃日觐四岳群牧。”孔安国传：“觐，见。”《左传·昭公十六年》：“宣子私觐于子产，以玉与马，曰：‘子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”郝懿行义疏：“《尔雅》之觐与《周礼》异，凡见皆称觐。”
525 钊（zhāo）：引见。郭璞注：“《逸周书》曰：‘钊我周王。’”郝懿行义疏：“梅《书》作‘昭我周王’，《孟子》作‘绍我周王’，赵岐注以为愿见周王，《孟子》所引必《书》之真古文，梅作昭，郭作钊，盖皆绍之假借。绍有介绍之义，与见义近。”梅《书》，指东晋梅赜所上古文《尚书》。
526 觌（dí）：见、相见。《易·丰》：“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”阒（qù），空寂。《春秋·庄公二十四年》：“八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。”
【译文】
显是看见，昭是显示、显现，觐是见、会见，钊是引见，觌是见、相见：它们有看见或者显现的意思，所以用见来解释。
1.099 监527、瞻528、临529、涖530、
531、相532，视也。
【注释】
527 监：古人用来照视自己的镜子，引申为照视。《书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。”孔安国传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”
528 瞻：瞻仰、敬视。《诗·大雅·桑柔》：“维此惠君，民人所瞻。”唐韩愈《处州孔子庙碑》：“像图孔肖，咸在斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。”
529 临：居上视下。《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”郑玄笺：“临，视也。”女，汝，你。《荀子·劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”
530 涖（lì）：临视。《周礼·地官·乡师》：“及窆，执斧以涖匠师。”郑玄注：“涖，谓临视也。”《周礼·春官·大宗伯》：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿，视涤濯，涖玉鬯。”郑玄注：“涖，视也。”
531 
（tiào）：同“眺”，远视、向远处看。《集韵·筱韵》：“
，远视。”《后汉书·张衡传》：“流目
夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。”。
532 相（xiànɡ）：省视、察看。《书·盘庚上》：“相时
民，犹胥顾于箴言。”陆德明释文：“相，马（融）云：‘视也。’”相时
（xiān）民，看这小民。时，这。《史记·周本纪》：“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷则稼穑矣。”
【译文】
监是照视，瞻是瞻仰、敬视，临是居上视下，涖是临视，
是远视，相是省视、察看：它们都有细看、察看的意思。
1.100 鞠533、讻534、溢，盈也。
【注释】
533 鞠（jū）：古代一种革制的皮球，引申有盈多的意思。《诗·小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。”毛传：“鞠，盈。”郑玄笺：“盈犹多也。”
534 讻：阮元校“讻”为衍文，“此殆因郭璞注引《诗》‘降此鞠讻’，正文遂衍‘讻’字”。
【译文】
鞠是盈多，溢是水满而流出：它们都有盈满的意思。
1.101 孔535、魄536、哉537、延538、虚539、无540、之541、言542，间也。
【注释】
535 孔：孔洞。《列子·仲尼》：“子心六孔流通，一孔不达。”《墨子·备城门》：“客至，诸门户皆令凿而幂孔。”幂（mì），覆盖，遮掩。
536 魄：通“薄”，助词。黄侃音训：“魄为语词，则《诗》之薄也。”《诗·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。”郭璞注：“间隙。”古籍中没有见到“魄”用为语词或者间隙的例证。
537 哉：助词。《说文解字·口部》：“哉，言之间也。”郝懿行义疏：“哉字，经典以为语已之词，又为游衍之词，是皆为有间矣。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。”朱熹集传：“哉，语辞。”
538 延：本义为长行，引申有延及的意思，再引申为隧道、墓道。《左传·隐公元年》：“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”杜预注：“隧，若今延道。”郝懿行义疏：“延者，进之间也。”隧道、墓道是供进入的空间。
539 虚：本义为空无所有，引申为洞孔、空隙。《淮南子·泛论训》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”高诱注：“虚，孔窍也。”晋孙绰《游天台山赋》：“投刃皆虚，目牛无全。”
540 无：本义为没有，引申为间隙。《老子》第十一章：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
541 之：助词。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”方，仿效。
542 言：助词。《诗·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”
【译文】
孔是孔洞，魄（薄）、哉是助词，延是隧道、墓道，虚是洞孔、空隙，无是间隙，之、言是助词：它们有空间间隙或者语句间间隙的意思，所以用间来解释。
1.102 瘗543、幽544、隐、匿、蔽、窜545，微也546。
【注释】
543 瘗（yì）：埋、埋藏：《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”陆德明释文：“瘗，埋也。”《新唐书·魏徵传》：“大理卿马曙有犀铠数十首，惧而瘗之。”
544 幽：隐蔽、隐微。《荀子·正论》：“好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”杨倞注：“幽险谓隐匿其情而凶虐难测也。”《后汉书·逸民传序》：“光武侧席幽人，求之若不及。”幽人，幽隐之人，隐士。
545 窜：隐藏。《左传·定公四年》：“天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之。”杜预注：“窜，匿也。”《国语·周语上》：“我先王不窋用失其官，而自窜于戎翟之间。”韦昭注：“窜，匿也。”
546 微：隐匿、隐藏。《书·洪范》：“
用昏不明，俊民用微，家用不宁。”孔安国传：“治
贤隐，国家乱。”《左传·哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。”杜预注：“微，匿也。”
【译文】
瘗是埋、埋藏，幽是隐蔽、隐微，隐是隐蔽、隐藏，匿是隐藏、隐瞒，蔽是隐蔽、遮挡，窜是隐藏：它们都有隐匿、隐藏的意思。
1.103 讫、徽547、妥548、怀549、安、按550、替551、戾552、底553、厎554、尼555、定、曷556、遏，止也。
【注释】
547 徽：本义为绳索，引申为束缚、捆绑，再引申为止息。晋陆机《挽歌》之三：“悲风徽行轨，倾云结流蔼。”
548 妥：安坐。郭璞注：“妥者，坐也。”郝懿行义疏：“妥者，下文与安并云‘坐也’。安、坐二字俱有止义。”《仪礼·士相见礼》：“妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”
549 怀：郝懿行义疏：“怀者，思之止。”参见1.005条。
550 按：本义为用手向下压，引申为控制、抑止。《诗·大雅·皇矣》：“爰整其旅，以按徂旅。”毛传：“按，止也。”《史记·绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”
551 替：停止。参见1.087条。
552 戾：安定、止息。参见1.087条。
553 底：本义为物体的下部，引申为停滞、止住。《左传·襄公二十九年》：“处而不底，行而不流。”处而不底，安守而不停滞。《国语·晋语四》：“戾久将底，底著滞淫。”韦昭注：“底，止也。”
554 厎（dǐ）：止、终止。参见1.087条。
555 尼（nì）：停止、阻拦。《山海经·大荒北经》：“（相繇）食于九土，其所
所尼，即为源泽。”郭璞注：“
，呕，犹喷咤。尼，止也。”《墨子·号令》：“务色谩正，淫嚣不静，当路尼众，舍事后就，逾时不宁，其罪射。”
556 曷（è）：通“遏”，抑制、阻止。《诗·商颂·长发》：“如火烈烈，则莫我敢曷。”《汉书·刑法志》引“曷”作“遏”。颜师古注：“遏，止也。”
【译文】
讫是绝止、完毕，徽是止息，妥是安坐，怀是停止，安是安定、平静，按是控制、抑止，替是停止，戾是安定、止息，底是停滞、止住，厎是止、终止，尼是停止、阻拦，定是停止、止息，曷（遏）、遏是抑制、阻止：它们都有停止的意思。
1.104 豫557、射558，厌也。
【注释】
557 豫：厌烦、餍足。《庄子·应帝王》：“无名人曰：‘去，汝鄙人也，何问之不豫也！’”不豫，不怕厌烦。《楚辞·九章·惜颂》：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”不豫，不知餍足。
558 射：通“
（yì）”，厌弃。《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”郑玄笺：“射，厌也……我爱好王无有厌也。”《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”
【译文】
豫是厌烦、餍足，射（
）是厌弃：它们有厌烦、餍足或者厌弃的意思，所以用厌来解释。
1.105 烈559、绩，业也。
【注释】
559 烈：本义为火势猛烈，引申为光明、辉煌，再引申为功业、业绩。《书·洛诰》：“公称丕显德，以予小子，扬文武烈。”孔安国传：“用我小子褒扬文武之业。”《史记·秦始皇本纪》：“群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。”
【译文】
烈是功业、业绩，绩是功绩、事业：它们都有功业的意思。
1.106 绩、勋，功也560。
【注释】
560 绩、勋，功也：郭璞注：谓功劳也。
【译文】
绩是功业、业绩，勋是功勋、功劳：它们都有功劳的意思。
1.107 功、绩、质561、登562、平563、明564、考565、就，成也。
【注释】
561 质：本义为典当财物，引申有验实的意思，再引申有成就的意思。《礼记·曲礼上》：“疑事毋质。”郑玄注：“质，成也。”
562 登：本义为登升，引申为实现、完成。《书·泰誓下》：“尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。”孔安国传：“登，成也。成汝君之功。”《礼记·月令》：“（季春之月）蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。”郑玄注：“登，成也。”
563 平：本义为宁静、安舒，引申有平定、平息的意思，再引申有治成的意思。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔安囯传：“水土治曰平。”《淮南子·时则训》：“审决狱，平词讼。”高诱注：“平，治也。”《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”《吕氏春秋·有始》：“知合知成，知离知生，则天地平矣。”高诱注：“平，成也。”
564 明：本义为光明、明亮，引申有长成、成就的意思。《诗·周颂·臣工》：“于皇来牟，将受厥明。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“暮春之时，麦已将熟，故云将受厥成。”来牟，大小麦的统称。
565 考：本义为老、高寿，引申有落成、成就的意思。《诗·小雅·斯干序》：“斯干，宣王考室也。”毛传：“考，成也。”《礼记·礼运》：“礼义以为器，故事行有考也。”郑玄注：“考，成也。器利则事成。”
【译文】
功是功劳、功绩，绩是功业、业绩，质是成就，登是实现、完成，平是治成，明是长成、成就，考是落成、成就，就是成功、完成：它们有成绩或者成就、完成的意思，所以用成来解释。
1.108 梏566、梗567、较568、颋569、庭570、道571，直也。
【注释】
566 梏（jué）：高大、正直。《礼记·缁衣》：“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”郑玄注：“梏，大也，直也。”《礼记·射义》：“发而不失正鹄者。”郑玄注：“鹄之言梏也。梏，直也。言人正直乃能中也。”
567 梗：本义为草木的枝、茎或根，引申有正直、耿直的意思。屈原《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·灵应寺》：“牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。”
568 较（jué）：本义为车厢两旁板上的横木，引申有直的意思。《尚书大传》卷二：“觉兮较兮，吾大命格兮。”郑玄注：“觉兮，谓先知者；较兮，谓直道者。”《周礼·天官·司裘》“设其鹄”郑玄注：“亦取鹄之言较。较者，直也，射所以直己志。”
569 颋（tǐnɡ）：头挺直的样子，引申为正直。郝懿行义疏：“训直者，头容直也。”清徐鼒《小腆纪年附考》卷十一：“（张煌言）神骨清颋，豪迈不羁。”
570 庭：通“廷”，挺直、正直。《诗·小雅·大田》：“既庭且硕，曾孙是若。”毛传：“庭，直也。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经。”夷庭，平正，平直。
571 道：本义为道路，引申为正直。《荀子·不苟》：“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”汉刘向《说苑·修文》：“乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“易道即易直也。”
【译文】
梏是高大、正直，梗是正直、耿直，较是直，颋、庭（廷）是挺直、正直，道是正直：它们都有正直的意思。
1.109 密572、康573，静也。
【注释】
572 密：静默、宁静。参见1.031条。
573 康：安乐、安宁。《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”小康，稍安。《陈书·世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在。”
【译文】
密是静默、宁静，康是安乐、安宁：它们都有安静的意思。
1.110 豫574、宁、绥575、康、柔576，安也。
【注释】
574 豫：安乐、安逸。《书·金縢》：“王有疾，弗豫。”《诗·小雅·白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”
575 绥（suī）：甲骨文
从手抚女，有安抚的意思。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”晋陆机《吊魏武帝文》：“指八极以远略，必翦焉而后绥。”
576 柔：本义为木质柔和、软弱，引申为柔化、使变弱，再引申为怀柔、安抚。《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”柔远能迩，怀柔远方，优抚近地。《左传·文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”杜预注：“柔，安也。”
【译文】
豫是安乐、安逸，宁是安宁，绥是安抚，康是安乐、安宁，柔是怀柔、安抚：它们有安乐或者安抚的意思，所以用安来解释。
1.111 平577、均578、夷579、弟580，易也581。
【注释】
577 平：本义为宁静、安舒，引申有齐一、均等的意思。《易·乾》：“云行雨施，天下平也。”孔颖达疏：“言天下普得其利，而均平不偏陂。”《淮南子·时则训》：“一度量，平权衡。又有平坦的意思。《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”《淮南子·说山训》：“地平则水不流，重钧则衡不倾。”
578 均：均匀、公平。《论语·季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《周书·王罴传》：“每至享会，亲自秤量酒肉，分给将士。时人尚其均平，嗤其鄙碎。”
579 夷：平坦。《韩非子·五蠹》：“十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”又有使之平、平均的意思。《左传·昭公十七年》：“五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。”杜预注：“夷，平也。”孔颖达疏：“所以平均下民也。”
580 弟（tì）：通“悌”，和易。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔易岂弟。”岂弟，和乐平易。
581 易：容易，引申为和易。《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”孔颖达疏：“易谓和易，直谓正直。”又引申有平坦的意思。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·十问》：“故易则利车，险则利徒。”
【译文】
平是齐一、均等，又是平坦；均是均匀、公平；夷是平坦，又是使之平、平均；弟（悌）是和易：它们有平均、平坦或者和易的意思，所以用易来解释。
1.112 矢，弛也582。
【注释】
582 矢，弛也：“矢”“驰”皆通“施”，施行、传布。《诗·大雅·江汉》：“矢其文德，洽此四国。”毛传：“矢，施也。”李富孙《诗经异文释》：“《孔子闲居》矢引作弛。矢与弛义同。”郑玄注：“弛，施也。”王先谦集疏：“齐矢作弛。”
【译文】
矢跟弛一样皆通“施”，是施行、布陈的意思。
1.113 弛583，易也584。
【注释】
583 弛：本义为放松弓弦，引申为延易、延展。《战国策·魏策二》：“群臣多谏太子者，曰：‘雪甚如此而丧行，民必甚病之，官费又恐不给，请弛期更日。’”
584 易：交换，引申为改变、更改，再引申有蔓延、传布的意思。《书·盘庚中》：“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“医书有阴易阳易，言病相延染。”曾运乾正读：“易，延易也。”《东观汉记·杜林传》：“绝其本根，勿使能殖，畏其易也。”
【译文】
弛有延展传布的意思。
1.114 希、寡、鲜585，罕也。
【注释】
585 鲜（xiǎn）：少、少见。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《史记·淮阴侯列传》：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。”
【译文】
希是稀罕、少，寡是少，鲜是少、少见：它们都有稀罕、罕见的意思。
1.115 鲜，寡也586。
【注释】
586 鲜，寡也：郭璞注：“谓少。”
【译文】
鲜是稀少的意思。
1.116 酬587、酢588、侑589，报也。
【注释】
587 酬：本义为劝酒、敬酒，引申为报答。《左传·昭公二十七年》：“令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？”唐李白《走笔赠独孤驸马》：“长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。”
588 酢（zuò）：本义为客以酒回敬主人，引申为报答。《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿攸酢。”
589 侑（yòu）：本义为劝，多用于酒食、宴饮，引申为酬谢、酬答。《国语·晋语四》：“王飨醴，命公胙侑。”韦昭注：“谓既食，以束帛侑公。”宋欧阳修《祭尹师鲁文》：“子于众人，最爱予文。寓辞千里，侑此一尊。”
【译文】
酬、酢是报答，侑是酬谢、酬答：它们都有回报、报答的意思。
1.117 毗刘590，暴乐也591。
【注释】
590 毗（pí）刘：郭璞注：“谓树木叶缺落荫疏。”古籍中没有见到“毗刘”用为树木叶缺落荫疏的例证。
591 暴乐：树木枝叶脱落稀疏的样子。邢昺疏：“木枝叶稀疏不均，为暴乐。”古籍中没有见到“暴乐”用为树木枝叶脱落稀疏的样子的例证。
【译文】
毗刘是树木枝叶脱落稀疏的意思。
1.118 
髳592，茀离也593。
【注释】
592 
髳（míng méng）：草木丛生的样子。郭璞注：“谓草木丛茸翳荟也。”古籍中没有见到“
髳”用为草木丛生的样子的例证。
593 茀（fú）离：草木众多的样子。郭璞注：“茀离即弥离，弥离犹蒙茏耳。”古籍中没有见到“茀离”用为草木众多的样子的例证。
【译文】
髳是草木丛生茂密的样子。
1.119 蛊594、
595、贰596，疑也。
【注释】
594 蛊：古籍中指一种人工培育的毒虫，引申有蛊惑、诱惑的意思。《墨子·非儒下》：“孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌教舞以聚徒。”《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。”杜预注：“蛊，惑以淫事。”
595 
（tāo）：可疑、疑惑。《左传·昭公二十六年》：“天道不謟，不贰其命，若之何禳之？”杜预注：“
，疑也。”《礼记·儒行》：“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以
。”
596 贰：数词，引申有不专一、有二心的意思，再引申为怀疑、不信任。《书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”《周书·贺拔岳传》：“然师克在和，但愿同心戮力耳。若骨肉离隔，自相猜贰，则图存不暇，安能制人。”
【译文】
蛊是蛊惑、诱惑，
是可疑、疑惑，贰是怀疑、不信任：它们都有蛊惑、诱惑或者疑惑、怀疑的意思，所以用疑来解释。
1.120 桢597、翰598、仪599，干也。
【注释】
597 桢：筑墙时竖在两端的木柱。《书·费誓》：“鲁人三郊三遂，峙乃桢干。”孔安国传：“题曰桢，旁曰干。”汉扬雄《太玄·廓》：“次二，金干玉桢，廓于城。”引申为支柱、主干。《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国，王国克生，维周之桢。”毛传：“桢，干也。”郑玄笺：“又愿天多生贤人于此邦，此邦能生之，则是我周之干事之臣。”
598 翰：通“干”，骨干、栋梁。《诗·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。”毛传：“翰，干。”《诗·大雅·江汉》：“文武受命，召公维翰。”毛传：“翰，干也。”郑玄笺：“昔文王、武王受命，召康公为之桢干之臣。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“桢、翰、仪、干，皆谓立木也。”古籍中见到的是翰的比喻义骨干、栋梁的用法，没有见到用为筑墙木的例证。
599 仪：容止仪表。郭璞注：“仪表亦体干。”《诗·大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”郑玄笺：“善威仪，善颜色。”《文选·曹植〈洛神赋〉》：“瑰姿艳溢，仪静体闲。”李周翰注：“威仪体态，皆闲雅也。”古籍中没有见到“仪”用为筑墙木或者主干、骨干的例证。
【译文】
桢是筑墙时竖在两端的木柱，引申为支柱、主干；翰（干）是骨干、栋梁；仪是容止仪表：它们有筑墙木或者主干、骨干、体干的意思，所以用干来解释。
1.121 弼600、棐601、辅、比602，俌也603。
【注释】
600 弼（bì）：辅佐、辅正。《书·益稷》：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”孔安国传：“我违道，汝当以义辅正我。”《国语·吴语》：“昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷于大难。”
601 棐（fěi）：辅导、辅助。《书·康诰》：“天畏棐忱。”孔安国传：“天德可畏，以其辅诚。”《汉书·叙传上》：“观天罔之纮覆兮，实棐谌而相顺。”颜师古注：“赋言天道惟诚是辅，唯顺是助，故引以为辞也。”
602 比：本义为亲近、和睦，引申有辅助的意思。《易·比》：“比，辅也。”孔颖达疏：“比者，人来相辅助也。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉。”郑玄笺：“比，辅也。”
603 俌（fǔ）：辅助。宋苏轼《与李方叔》：“汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎俌之。”上古典籍中用“辅”不用“俌”。
【译文】
弼是辅佐、辅正，棐是辅导、辅助，辅、比是辅助：它们都有辅助的意思。
1.122 疆、界、边、卫604、圉605，垂也606。
【注释】
604 卫：本义为防卫，引申为边陲、边地。《周礼·春官·巾车》：“建大白以即戎，以封四卫。”郑玄注：“四卫，四方诸侯守卫者，蛮服以内。”孙诒让正义引孔广森云：“四卫者，言四方卫服之国也。”
605 圉（yǔ）：本义为牢狱，引申有边境的意思。《诗·大雅·召旻》：“民卒流亡，我居圉卒荒。”毛传：“圉，垂也。”郑玄笺：“国中至边竟以此故尽空虚。”朱熹集传：“居，国中也。”《左传·隐公十一年》：“亦聊以固吾圉也。”杜预注：“圉，边垂也。”
606 垂：边疆、边地。后写作“陲”。《荀子·臣道》：“边境之臣处，则疆垂不丧。”杨倞注：“垂与陲同。”《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“虽颇割其三垂，以赡齐民。”三垂，指东、西、南三方边疆。
【译文】
疆是边疆、边界，界是地界、边界，边是边境、边界，卫是边陲、边地，圉是边境：它们都有边疆、边地的意思。
1.123 昌607、敌608、强609、应、丁610，当也611。
【注释】
607 昌：正当、美善。《书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰：‘俞！’”孔颖达疏：“禹乃拜受其当理之言。”《汉书·扬雄传上》：“图累承彼洪族兮，又览累之昌辞。”颜师古注：“昌，美也。”
608 敌：本义为敌人、仇敌，引申有对等、相当的意思。《孙子·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”梅尧臣注：“势力均则战。”《战国策·秦策五》：“秦人援魏以拒楚，楚人援韩以拒秦，四国之兵敌，而未能复战也。”姚宏注：“敌，强弱等也。”
609 强：本义为硬弓，引申为强壮、强盛。郭璞注：“强者好与物相当值。”古籍中没有见到“强”用为相当的例证。
610 丁：古文字象钉，引申有当、遭逢的意思。《诗·大雅·云汉》：“耗
下土，宁丁我躬。”毛传：“丁，当也。”《后汉书·崔骃传》：“愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。”李贤注：“丁，当也。”
611 当：对等、相当。《礼记·王制》：“小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”《管子·参患》：“故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。”又有中正、恰当的意思。《尸子·贵言》：“天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”《吕氏春秋·义赏》：“令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？”又有遇到、承受的意思。《韩非子·说疑》：“若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦……如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？”《庄子·让王》：“大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”又有应该、应当的意思。《晏子春秋·杂上四》：“昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”
【译文】
昌是正当、美善，敌是对等、相当，强含有相当的意思，应是应当、应该，丁是当、遭逢：它们有相当、正当、遇到、承当或者应当的意思，所以用当来解释。
1.124 浡612、肩613、摇、动、蠢614、迪615、俶616、厉617，作也。
【注释】
612 浡（bó）：兴起的样子。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”《汉书·扬雄传下》：“泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。”
613 肩：本义为肩膀，引申为担负。担负与作为义近。《左传·襄公二年》：“郑成公疾，子驷请息肩于晋。”宋梅尧臣《回自青龙呈谢师直》诗：“唯髭比旧多且黑，学术久已不可肩。”
614 蠢：本义为虫动，引申为动。《庄子·天地》：“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。”陆德明释文：“蠢，动也。”
615 迪（dí）：本义为道理，引申为引导、实践，再引申为动、作。《书·多方》：“尔乃迪屡不静，尔心未爱。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“迪者，《释诂》云‘作也’。屡，俗字，当为娄……迪屡犹言屡迪。汝数作不静，汝心无爱顺之意。”《隶释·汉沛相杨统碑》：“直南蛮蠢迪，王师出征。”
616 俶（chù）：本义为开始，引申为营作、动。《诗·大雅·崧高》：“申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。”毛传：“俶，作也。”郑玄笺：“召公营其位而作城郭及寝庙，定其人神所处。”唐柳宗元《小石潭记》：“日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”
617 厉：振奋、振作。《管子·七法》：“兵弱而士不厉，则战不胜而守不固。”金王若虚《李仲和墓碣铭》：“然志愈厉，气不少衰。”
【译文】
浡是兴起的样子，肩是担负，摇是摇动，动是动作，蠢是动，迪是动、作，俶是营作、动，厉是振奋、振作：它们有兴作、振作、动作或者作为的意思，所以用作来解释。
1.125 兹、斯、咨618、呰619、已620，此也。
【注释】
618 咨（zī）：通“兹”，此。《隶释·魏修孔子庙碑》：“咨可谓命世大圣，亿载之师表者已。”
619 呰（jī）：此。郭璞注：“呰、已皆方俗异语。”古籍中没有见到“呰”用为此的例证。
620 已：此。《书·皋陶谟》：“惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”《史记·夏本纪》引“兹”作“已”。
【译文】
兹、斯、咨（兹）、呰、已：它们都有此的意思。
1.126 嗟621、咨622，
也623。
【注释】
621 嗟（jiē）：叹词，多表示招呼、赞美、感慨。《书·费誓》：“公曰：‘嗟！人无哗，听命。’”《史记·将侯周勃世家》：“嗟乎，此真将军矣！”三国魏曹丕《短歌行》：“嗟我白发，生一何早！”
622 咨：叹词，多表示赞赏。汉扬雄《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历敷在尔躬。允执其中。’”
623 
（jiē）：叹词，多表示忧哀。汉扬雄《太玄·乐》：“极乐之几，不移日而悲，则哭泣之
资。”范望注：“
资，忧哀之貌也。”
【译文】
嗟是叹词，多表示招呼、赞美、感慨；咨是叹词，多表示赞赏：它们都有表示感叹的意思。
1.127 闲624、狎625、串626、贯627，习也。
【注释】
624 闲：通“娴”，熟练、熟习。《战国策·燕策二》：“闲于兵甲，习于战攻。”
625 狎（xiá）：本义为驯犬，引申有熟习、习惯的意思。《左传·襄公四年》：“边鄙不耸，民狎其野。”杜预注：“耸，惧。狎，习也。”《国语·周语中》：“此羸者阳也，未狎君政，故未承命。”
626 串（ɡuàn）：习惯。《荀子·大略》：“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。”杨倞注：“串，习也。”清李慈铭《越缦堂读书记·南史》：“《宗悫传》：‘宗军人串噉粗食。’此串字最古。串，即毌之隶变……古串、贯、掼通用。”今通行标点本《南史》以及《宋书》“串”皆作“惯”。
627 贯：熟习、熟练。《左传·襄公三十一年》：“射御贯则能获禽。”杜预注：“贯，习也。”又有习惯的意思。后写作“惯”。《孟子·滕文公下》：“我不贯与小人乘，请辞。”赵岐注：“贯，习也。”
【译文】
闲（娴）是熟练、熟习；狎是熟习、习惯；串是习惯；贯是熟习、熟练，又是习惯：它们都有熟习或者习惯的意思，所以用习来解释。
1.128 曩628、尘629、伫630、淹631、留632，久也。
【注释】
628 曩（nǎnɡ）：从前、过去。《左传·襄公二十四年》：“曩者志入而已，今则怯也。”《庄子·齐物论》：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。”成玄英疏：“曩，昔也，向也。”
629 尘：本义为尘土、灰尘，引申有长久的意思。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“美襞积以酷烈兮，允尘邈而难亏。”刘良注：“尘，久。”
630 伫（zhù）：久立。《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，伫立以泣。”毛传：“伫立，久立。”南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“过大梁者，或伫想于夷门。”伫想，久立凝思。
631 淹：本义为浸渍、淹没，引申有停留、滞留的意思，再引申为时间久。《公羊传·宣公十二年》：“晋，大国也，王师淹病矣。君请勿许也。”淹病，久困。南朝梁江淹《去故乡赋》：“横羽觞而淹望，抚玉琴兮何亲？”
632 留：本义为停留、停止，引申为长久。《礼记·儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”郑玄注：“留，久也。”
【译文】
曩是从前、过去，尘是长久，伫是久立，淹是时间久，留是长久：它们都有时间长久的意思。
1.129 逮633、及、暨634，与也。
【注释】
633 逮（dài）：与、相连及。《书·吕刑》：“群后之逮在下。”孔颖达疏：“群后诸侯相与在下国。”
634 暨（jì）：及、和。《书·尧典》：“帝曰：‘咨，汝羲暨和。’”孔安国传：“暨，与也。”《史记·秦始皇本纪》：“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中。”
【译文】
逮是与、相连及，及是跟、同，暨是及、和：它们都有和、同的意思。
1.130 骘635、假636、格637、陟638、跻639、登，陞也640。
【注释】
635 骘（zhì）：上升。《书·洪范》：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”陆德明释文：“骘，马云：升也。升犹举也，举犹生也。”
636 假（xiá）：通“遐”，升去。《列子·黄帝》：“天下大治，几若华胥之国，而帝登假，百姓号之。”张湛注：“假当为遐。”《淮南子·齐俗训》：“今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。”高诱注：“假，上也。”
637 格：本义为前来、到来，引申为上升。《书·吕刑》：“乃命重黎绝地天通，罔有降格。”孙星衍《尚书今古文注疏》引《尔雅·释诂》：“格，陞也。”
638 陟（zhì）：登升。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺
。”毛传：“陟，升也。”《后汉书·李膺列传》：“久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。”
639 跻（jī）：登上、上升。《易·震》：“跻于九陵。”孔颖达疏：“跻，升也。”《文选·谢灵运〈石门新营所住〉》：“跻险筑幽居，披云卧石门。”李善注引《方言》曰：“跻，登也。”
640 陞：同“升”，上升、登上。《佩文韵府·支韵》：“陞陑：《书序》：‘伊尹相汤伐桀陞自陑，遂与桀战于鸣条。’”今本《书·汤誓序》“陞”作“升”。唐韩愈《南海神庙碑》：“公遂陞舟，风雨少弛，棹夫奏功。”
【译文】
骘是上升，假（遐）是升去，格是上升，陟是登升，跻是登上、上升，登是升、自下而上：它们都有上升的意思。
1.131 挥641、盝642、歇643、涸，竭也。
【注释】
641 挥：本义为舞动、摇动，引申为振去、抛洒。《礼记·曲礼上》：“饮玉爵者弗挥。”陆德明释文引何承天曰：“振去余酒曰挥。”又引申为发散、散去。《后汉书·荀彧传》：“权诡时逼，挥金僚朋。”振去、抛洒和发散、散去皆与竭尽义近。
642 盝（lù）：渗漏、滤去水。《周礼·考工记·
氏》：“清其灰而盝之，而挥之。”郝懿行义疏：“郑注：‘于灰澄而出盝晞之。’郑意盖谓澄出其水为盝，而后晞干之。故《广韵》云：‘盝，去水也，竭也。’”
643 歇：本义为停止、休息，引申为竭尽、消失。《左传·宣公十二年》：“（文）公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。’”杜预注：“歇，尽也。”《楚辞·九章·悲回风》：“
蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。”
【译文】
挥是振去、抛洒，又是发散、散去；盝是渗漏、滤去水；歇是竭尽、消失；涸是水枯竭、竭尽：它们有或者含有竭尽的意思，所以用竭来解释。
1.132 挋644、拭、刷，清也。
【注释】
644 挋（zhèn）：擦干。《仪礼·士丧礼》：“乃沐栉，挋用巾。”郑玄注：“挋，晞也，清也。古文挋皆作振。”《礼记·丧大记》：“沐用瓦盘，挋用力。”郑玄注：“挋，拭也。”
【译文】
挋是擦干，拭是揩擦，刷是扫刷、清除：它们都有清理干净的意思。
1.133 鸿645、昏646、於647、显648、间649，代也650。
【注释】
645 鸿：往来之代。郝懿行义疏：“鸿者，往来之代也。《月令》云‘鸿雁来’，《夏小正》云‘遰鸿雁’，是往来相代。”遰（dì），往。古籍中没有见到“鸿”用为代的例证。
646 昏：明之代。郝懿行义疏：“婚礼成于昏，阳往阴来，亦相代之义。故《白虎通》云：‘昏亦阴阳交时也。’交犹代也。”古籍中没有见到“昏”用为代的例证。
647 於：间之代。郝懿行义疏：“於者，间之代也。凡言於者，以此於彼，以彼於此，於字皆居中间，是即间训代之义，又有相连及之义，相连及亦相交代也。”古籍中没有见到“於”用为代的例证。
648 显：代。郝懿行义疏：“显者，明也，明者，昏之代也。”《书·康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“显者，《释诂》云：‘代也。’天显，谓兄于天伦有代父之道。”但“天显”一般解释为指上天显示的意旨。古籍中没有见到“显”用为代的例证。
649 间（jiàn）：本义为空隙、缝隙，引申有更迭，交替的意思，再引申有代替的意思。《诗·周颂·桓》：“于昭于天，皇以间之。”毛传：“间，代也。”郑玄笺：“纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。”《国语·周语中》：“夫礼，新不间旧，王以狄女间姜任，非礼且弃旧也。”韦昭注：“间，代也。”
650 代：代替、更迭。《书·金滕》：“以旦代某之身。”《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸注：“代，更也。”
【译文】
鸿是往来之代，昏是明之代，於是间之代，显是代，间是代替：它们有或者含有代替、更迭的意思，所以用代来解释。
1.134 馌651、
652，馈也653。
【注释】
651 馌（yè）：给耕作的人送食。《诗·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”《左传·僖公三十三年》：“初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。”杜预注：“野馈曰馌。”
652 
（xiǎng）：同“饷”，送食物给人。《诗·周颂·良耜》：“或来瞻女，载筐及莒，其
伊黍。”《汉书·灌婴传》：“受诏别击楚军后，绝其
道，起阳武至襄邑。”颜师古注：“
，古饷字。”
653 馈（kuì）：送食物给人。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”唐韩愈《桃源图》诗：“争持酒食来相馈，礼数不同罇俎异。”
【译文】
馌是给耕作的人送食，
是送食物给人：它们都有送食物给人的意思。
1.135 迁、运654，徙也。
【注释】
654 运：移动。《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南溟。”陆德明释文：“简文云：‘运，徙也。’”《淮南子·原道训》：“是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而
蹈于污壑穽陷之中。”高诱注：“运，行也。”
【译文】
迁是迁徙，运是移动：它们都有移徙的意思。
1.136 秉655、拱656，执也。
【注释】
655 秉：本义为禾束，引申为拿、执持。《诗·邶风·简兮》：“左手执钥，右手秉翟。”《三国志·魏书·孙礼传》：“礼犯蹈白刃，马被数创，手秉枹鼓，奋不顾身，贼众乃退。”
656 拱：本义为拱手，引申为执持。《国语·吴语》：“行头皆官师，拥铎拱稽。”韦昭注：“拱，执也。”稽，通“棨”，有缯衣的戟。
【译文】
秉是拿、执持，拱是执持：它们都有持、拿的意思。
1.137 
657、熙658，兴也。
【注释】
657 
（xīn）：本义为陈设，引申为兴、作。《周礼·春官·笙师》：“大丧，
其乐器。及葬，奉而藏之。”郑玄注：“
，兴也。兴谓作之。”
658 熙：本义为晒干，引申为兴起、兴盛。《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《史记·五帝本纪》引作“信饬百官，众功皆兴”。《后汉书·窦武传》：“是以君臣并熙，名奋百世。”李贤注：“熙，盛也。”
【译文】
是兴、作，熙是兴起、兴盛：它们都有兴起的意思。
1.138 卫659、蹶660、假661，嘉也。
【注释】
659 卫：通“祎（yī）”，美好。郑樵注：“今时俗讶其物则曰伟。”郝懿行义疏：“卫者，祎之假音也。上文云，祎，美也……今东莱人嘉其物曰麾，亦曰祎，亦曰伟。”古籍中没有见到“卫”用为美好的例证。
660 蹶（jué）：嘉美。邢昺疏：“谓嘉美也。”郝懿行义疏：“今东齐礼俗见人有善夸美之曰蹶。”古籍中没有见到“蹶”用为嘉美的例证。
661 假（xià）：嘉美。《诗·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。”孔颖达疏：“言上天嘉美而爱乐此君子成王也。”陆德明释文：“（假）音暇，嘉也。”《诗·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。”毛传：“假，嘉也。”
【译文】
卫（祎）是美好，蹶、假是嘉美：它们都有美好、赞美的意思。
1.139 废、税662、赦663，舍也。
【注释】
662 税（tuō）：通“脱”，解、脱下。《左传·襄公二十八年》：“陈须无以公归，税服而如内宫。”《孟子·告子下》：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。”
663 赦：舍弃、放置。《说文解字·攴部》：“赦，置也。”段玉裁注：“赦与舍音义同，非专谓赦罪也。”《左传·宣公十二年》：“左右曰：‘不可许也，得国无赦。’”《汉书·刑法志》：“周官有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。”颜师古注：“赦，舍也，谓释置也。”
【译文】
废是废弃，税（脱）是解、脱下，赦是舍弃、放置：它们都有放弃、舍弃的意思。
1.140 栖迟664、憩665、休、苦666、
667、齂668、呬669，息也。
【注释】
664 栖迟：游息、停留。《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”毛传：“栖迟，游息也。”《后汉书·马融传》：“栖迟乎昭明之观，休息乎高光之榭，以临乎宏池。”
665 憩（qì）：休息。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”毛传：“憩，息也。”北魏郦道元《水经注·洹水》：“渌水平潭，碧林侧浦，可游憩矣。”游憩，游玩和休息。
666 苦（gǔ）：通“盬”，止息。王引之《经义述闻·尔雅上》：“苦读为靡盬之盬。靡盬者，靡息也。盬与苦古字通。”清陆以湉《冷庐杂识·未昏守贞》：“朱氏彝尊《原贞》云：‘自昏姻之礼废，而夫妇之道苦，民至有自献其身者矣。’”上古典籍中没有见到“苦”用为止息的例证。
667 
（kuì）：通“喟”，叹息。清谢振定《登太华山记》：“中丞言：‘经华者数矣，有登览之志而羁于官，弗克果愿，未知何日遂！’言已
然。”上古典籍中没有见到“
”用为叹息的例证。
668 齂（xiè）：本义为鼻息。《说文解字·鼻部》：“齂，卧息也。”引申为止息。清钱谦益《赵文毅公神道碑》：“数年来党局妯骚，自今幸少得齂呬矣。”上古典籍中没有见到“齂”用为鼻息或者止息的例证。
669 呬（xì）：喘息。郭璞注：“今东齐呼吸为呬。”明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“六九五十四，口中呬暖气。”引申为休息。《后汉书·张衡传》：“呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。”李贤注：“《尔雅》曰：‘呬，息也。’”上古典籍中没有见到“呬”用为喘息或者休息的例证。
【译文】
栖迟是游息、停留；憩是休息；休是休息、止息；苦（盬）是止息；
（喟）是叹息；齂是鼻息，又是止息；呬是喘息，又是休息：它们有气息或者止息的意思，所以用息来解释。
1.141 供、歭670、共671，具也672。
【注释】
670 歭（zhì）：通“庤”，储备。《史记·鲁周公世家》：“鲁人三郊三隧，歭尔刍茭、糗粮、桢干，无敢不逮。”《金史·张开传》：“臣领孤军，内无储歭，外无应援，臣不敢避失守之罪，恐益重朝廷之忧。”
671 共：供给。后写作“供”。《周礼·夏官·羊人》：“凡祈珥，共其羊牲。”郑玄注：“共犹给也。”祈珥，以血涂衅器物之礼。《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”
672 具：供置、备办。《书·盘庚中》：“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”《仪礼·特牲馈食礼》：“主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。”郑玄注：“具犹办也。”
【译文】
供是供给，歭（庤）是储备，共是供给：它们都有供置、备办的意思。
1.142 
673、怜674、惠675，爱也。
【注释】
673 
（wǔ）：抚爱、怜爱。郭璞注：“
，韩、郑语，今江东通呼为怜。”《方言》卷六：“
，怜也。”古籍中没有见到“
”用为抚爱、怜爱的例证。
674 怜：本义为哀怜，引申为怜爱。《列子·杨朱》：“生相怜，死相捐。”唐白居易《玩半开花赠皇甫郎中》诗：“人怜全盛日，我爱半开时。”
675 惠：本义为仁爱。《书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”蔡沈集传：“惠，仁之爱也。”引申为宠爱。《诗·邶风·北风》：“惠而好我，携手同行。”毛传：“惠，爱。”
【译文】
是抚爱、怜爱；怜是怜爱；惠是仁爱，又是宠爱：它们都有怜爱的意思。
1.143 娠676、蠢677、震、
678、妯679、骚680、感681、讹682、蹶683，动也。
【注释】
676 娠（shēn）：怀孕身动。《说文解字·女部》：“娠，女妊身动也。”《左传·哀公元年》：“后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。”杜预注：“娠，怀身也。”《汉书·高帝纪上》：“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖。”
677 蠢：本义为虫动，引申为动。参见1.124条。
678 
（nǎn）：摇动、恐动。郭璞注：“
……摇动貌。”邢昺疏：“
者，恐动也。《商颂·长发》云：‘不
不竦。’”参见1.076条。
679 妯（chōu）：扰动、不平静。《方言》卷六：“妯，扰也。人不静曰妯……齐宋曰妯。”《诗·小雅·鼓钟》：“淮有三洲，忧心且妯。”毛传：“妯，动也。”
680 骚：骚动、动乱。《诗·大雅·常武》：“徐方绎骚，震惊徐方。”毛传：“骚，动也。”《国语·郑语》：“幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。”韦昭注：“骚，谓适庶交争，乱虐滋甚。”适（dí）庶，嫡子和庶子。适，通“嫡”。
681 感（hàn）：通“撼”，摇动。《诗·召南·野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮。”毛传：“感，动也。”《汉书·外戚传下·孝成班倢伃》：“感帷裳兮发红罗，纷
兮纨素声。”颜师古注：“感，动也。言风动发帷裳罗绮也。”
682 讹（é）：活动。《诗·小雅·无羊》：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。”毛传：“讹，动也。”
683 蹶（guì）：扰动、移动。《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”《文选·宋玉〈风赋〉》：“蹶石伐木，梢杀林莽。”李善注：“蹶，动也。”
【译文】
娠是怀孕身动，蠢是动，震是震动，戁是摇动、恐动，妯是扰动、不平静，骚是骚动、动乱，感（撼）是摇动，讹是活动，蹶是扰动、移动：它们有震动、活动或者扰动的意思，所以用动来解释。
1.144 覆684、察、副685，审也686。
【注释】
684 覆：本义为翻转，引申为审察。《周礼·考工记·弓人》：“覆之而角至，谓之句弓。”郑玄注：“覆犹察也。”《韩非子·内储说下》：“韩昭侯之时，黍种尝贵甚，昭侯令人覆廪，吏果窃黍种而粜之甚多。”覆廪，审察粮仓。
685 副（pì）：剖分、破开。《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。”陆德明释文：“副，《说文》云：‘分也。’《字林》云：‘判也。’”《礼记·曲礼上》：“为天子削瓜者副之。”郑玄注：“副，析也。既削又四析之。”
686 审：本义为详知，引申为详究、细察。《书·说命上》：“乃审厥象，俾以形旁求于天下。”《史记·淮阴侯列传》：“故知者决之断也，疑者事之害也，审毫氂之小计，遗天下之大数。”
【译文】
覆、察是审察，副是剖分、破开：它们有审察或者近于审察的意思，所以用审来解释。
1.145 契687、灭、殄688，绝也。
【注释】
687 契：本义为占卜时以刀凿刻龟甲，引申为割断。郭璞注：“今江东呼刻断物为契断。”《晏子春秋·谏下二》：“取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。皆反其桃，挈领而死。”《后汉书·马融传》“田开、古蛊”李贤注引“挈”作“契”。汉刘向《说苑·杂言》：“干将镆
，拂钟不铮，试物不知；扬刃离金，斩羽契铁斧。”
688 殄（tiǎn）：绝尽、灭绝。参见1.067条。
【译文】
契是割断，灭是灭绝，殄是绝尽、灭绝：它们有割断或者灭绝的意思，所以用绝来解释。
1.146 郡689、臻690、仍691、迺692、侯693，乃也694。
【注释】
689 郡：频仍。王引之《经义述闻·尔雅上》：“郡者，仍也。仍者，重也，数也。”汉扬雄《法言·孝至》：“龙堆以西，大漠以北，鸟夷兽夷，郡劳王师，汉家不为也。”
690 臻（zhēn）：本义为到达，引申有仍、重复的意思。《墨子·尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”孙诒让间诂：“荐、薦同。《毛诗·大雅·节南山》传云：‘薦，重也。’《尔雅·释诂》云：‘臻、仍，乃也。’仍与重义亦同。”
691 仍：一再、频繁。《国语·周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《史记·孝武本纪》：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。”
692 迺（nǎi）：你、你的。《史记·郦生陆贾列传》：“高帝骂之曰：‘迺公居马上而得之，安事《诗》《书》？’”又有于是、就的意思。《国语·晋语四》：“公曰：‘是君子之言也。’迺出阳人。”《史记·夏本纪》：“迺召汤而囚之夏台，已而释之。”
693 侯：于是、就。《诗·大雅·文王》：“上帝既命，侯于周服。”王引之《经传释词》卷四：“侯，乃也……言商之子孙甚众，而上帝既命文王之后，乃臣服于周也。”
694 乃：你、你的。《书·康诰》：“朕心朕德惟乃知。”孔安国传：“我心我德，惟汝所知。”《左传·僖公十二年》：“往践乃职，无逆朕命。”又有于是、就的意思。《书·尧典》：“乃命羲和。”《史记·大宛列传》：“终不得入中城，乃罢而引归。”又通“仍”，屡次、重复。《国语·吴语》：“吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。”
【译文】
郡是频仍；臻是仍、重复；仍是一再、频繁；迺是你、你的，又是于是、就；侯是于是、就：它们有频仍或者你、你的或者于是、就的意思，所以用乃来解释。
1.147 迪695、繇696、训697，道也698。
【注释】
695 迪（dí）：道、道理。《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”《楚辞·九章·怀沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”引申为开导、引导。《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”孔颖达疏：“其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人置之于位，令以开导后人。”
696 繇（yóu）：通“猷”，道理、道术。《汉书·叙传上》：“谟先圣之大繇兮，亦厸德而助信。”颜师古注：“繇，道也……言若能谋圣人之大道，有德者必为同志所依，履信者必获他人之助。”厸（lín）， “邻”的古字，近。
697 训：教导、教诲。《书·高宗肜日》：“乃训于王。”孔安国传：“祖巳既言，遂以道训谏王。”引申有典范、准则的意思。《诗·大雅·烝民》：“古训是式，威仪是力。”毛传：“古，故。训，道。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。式，法也。”
698 道：本义为道路，引申有事理、规律的意思，音dào。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”又引申有开导、教导的意思，音dǎo。《庄子·田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英疏：“训导我也似父之教子。”陆德明释文：“道，音导。”
【译文】
迪是道、道理，又是开导、引导；繇（猷）是道理、道术；训是教导、教诲，又是典范、准则：它们有事理、规律或者开导、教导的意思，所以用道来解释。
1.148 佥699、咸、胥700，皆也。
【注释】
699 佥（qiān）：皆、都。《书·尧典》：“佥曰：‘于，鲧哉！’”孔安国传：“佥，皆也。”《后汉书·张衡传》：“戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。”李贤注：“佥，皆也。”
700 胥（xū）：皆、都。《诗·小雅·角弓》：“尔之远矣，民胥然矣。”郑玄笺：“胥，皆也。”《汉书·扬雄传上》：“云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。”颜师古注：“胥，皆也。”
【译文】
佥、咸、胥都有全、都的意思。
1.149 育701、孟702、耆703、艾704、正705、伯706，长也。
【注释】
701 育：本义为生育，引申为成长。《诗·大雅·生民》：“载生载育，时维后稷。”毛传：“育，长也。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”
702 孟：兄弟姊妹中排行最大的。《诗·鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。”郑玄笺：“孟姜，列国之长女。”《书·康诰》：“孟侯，朕其弟小子封。”孔安国传：“孟，长也。”
703 耆（qí）：六十岁的老人，泛指长者。《礼记·射义》：“幼壮孝弟，耆耋好礼。”陆德明释文：“六十曰耆……七十曰耋。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”
704 艾：本义为艾蒿，艾蒿苍白色，引申指五十岁的老人，泛指长者。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政。”孔颖达疏：“五十气力已衰，发苍白色如艾也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·养气》：“童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰。”
705 正：本义为正中、不偏，引申有官长、君长的意思。《书·说命下》：“昔先正保衡作我先王。”孔安国传：“正，长也。言先世长官之臣。”《国语·周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。”韦昭注：“正，长也。”
706 伯：统领一方的长官。《周礼·春官·大宗伯》：“九命作伯。”贾公彦疏：“伯，长也，是一方之长也。”《左传·僖公十九年》：“今邢方无道，诸侯无伯。”杜预注：“伯，长也。”
【译文】
育是成长；孟是兄弟姊妹中排行最大的；耆是六十岁的老人，泛指长者；艾是指五十岁的老人，泛指长者；正是官长、君长；伯是统领一方的长官：它们有成长、年长或者官长的意思，所以用长来解释。
1.150 艾707，历也。
【注释】
707 艾：由长者引申为经历。郝懿行义疏：“《诗·访落》：‘朕未有艾。’郑笺以艾为数，盖本下文‘历数’为说，似不如用此文‘艾历’为训也。”
【译文】
艾有经历的意思。
1.151 厤708、秭709、算710，数也。
【注释】
708 厤（lì）：同“曆（历）”，历数。《易·革》：“君子以治厤明时。”王弼注：“厤，数。”孔颖达疏：“天时变改，故须厤数，所以君子观兹《革》象，修治厤数，以明天时也。”
709 秭（zǐ）：数目名。具体数目，说法不一。郭璞注：“今以十亿为秭。”又有亿亿为秭。《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”毛传：“数万至万曰亿。数亿至亿曰秭。”
710 算：数目。《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也，有算。”郑玄注：“算，数也。”孔颖达疏：“男踊女辟，是哀之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有算，为准节文章。”
【译文】
厤是历数，秭是数目名，算是数目：它们有历数或者数目的意思，所以用数来解释。
1.152 历711，傅也712。
【注释】
711 历：本义为经历、经过，含有靠近、迫近的意思。郝懿行义疏：“历者，过也，经也。凡所经过涉历，即为近著，故历训傅也。”《楚辞·天问》：“应龙何画？河海何历？”汉司马迁《报任少卿书》：“深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡。”
712 傅：本义为辅佐，引申有靠近、迫近的意思。郭璞注：“傅，近。”《诗·小雅·菀柳》：“有鸟高飞，亦傅于天。”
【译文】
历含有靠近、迫近的意思。
1.153 艾713、历714、
715、胥716，相也717。
【注释】
713 艾（yì）：辅相、辅佐。《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，福禄艾之。”马瑞辰通释：“艾之，谓辅助之。”
714 历：本义为经历、经过，引申有审视、察看的意思。《大戴礼记·文王官人》：“变官民能，历其才艺。”汉班彪《王命论》：“历古今之得失，验行事之成败。”
715 
（mì）：看、察视。《国语·周语上》：“古者，太史顺时
土。”韦昭注：“
，视也。”《后汉书·杜笃传》：“规龙首，抚未央，
平乐，仪建章。”李贤注：“
，视也。”
716 胥（xū）：相视、观察。《诗·大雅·绵》：“爰及姜女，聿来胥宇。”毛传：“胥，相。宇，居也。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，于胥斯原，既庶既繁。”毛传：“胥，相也。”
717 相（xiàng）：省视、察看。《书·无逸》：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。”《孔子家语·子路初见》：“孔子曰：‘里语云，相马以舆，相士以居，弗可费矣。’”引申有辅佐、扶助的意思。《易·泰》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“相，助也。当辅助天地所生之宜。”《书·盘庚下》：“予其懋简相尔，念敬我众。”孔安国传：“简，大；相，助也。勉大助汝。”
【译文】
艾是辅相、辅佐，历是审视、察看，
是看、察视，胥是相视、观察：它们有辅佐或者察看的意思，所以用相来解释。
1.154 
718、乱719、靖720、神721、弗722、淈723，治也。
【注释】
718 
（yì）：本义为割草，引申为治理。《书·尧典》：“浩浩滔天，下民其咨，有能俾
。”孔安国传：“
，治也。”《汉书·武五子传》：“保国
民，可不敬与！”
719 乱：治理。《书·泰誓中》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔颖达疏：“谓我治理之臣有十人也。”汉崔骃《官箴·司徒箴》：“乃立司徒，乱兹黎庶。”
720 靖（jìng）：本义为安定，引申为使安定，再引为治理。《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”毛传：“靖，治。”唐陆贽《论两河及淮西利害状》：“若不靖于本而务救于末，则救之所为乃祸之所起也。”
721 神：本义为天神，引申有治理的意思。《荀子·王制》：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”
722 弗（fú）：通“茀”，除草。《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“茀，治也。”陆德明释文：“茀，《韩诗》作拂，拂，弗也。”古籍中没有见到“弗”用为除草的例证。
723 淈（gǔ）：惩治。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”郑玄笺：“屈，治。”孔颖达疏：“屈，治。《释诂》文。彼屈作淈，某氏引此诗，是音义同也。”
【译文】
、乱、靖、神是治理，弗（茀）是除草，淈是惩治：它们都有治理的意思。
1.155 颐724、艾725、育，养也。
【注释】
724 颐（yí）：本义为颊、下巴，引申为保养。《易·颐》：“观颐，自求口实。”孔颖达疏：“观颐者，颐，养也，观此圣人所养物也。”晋葛洪《抱朴子·道意》：“养其心以无欲，颐其神以粹素。”
725 艾：由长者引申为养育。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，保艾尔后。”朱熹集传：“艾，养也。”《国语·周语上》：“树于有理，艾人必丰。”
【译文】
颐是保养，艾、育是养育：它们都有养育的意思。
1.156 汱726、浑727、陨，坠也。
【注释】
726 汱（quǎn）：水落貌。郭璞注：“汱、浑，皆水落貌。”引申为除去。宋沈括《梦溪笔谈·权智》：“漉水中淤泥实籧篨中，候干，则以水车汱去两墙之间旧水。”明文秉《烈皇小识》卷二：“时新令严汱冗兵，被汱者阴谋为乱。”古籍中没有见到“汱”用为水落貌的例证。
727 浑：水落貌。郝懿行义疏：“浑者，水流之坠也。”《说文解字·水部》：“浑……一曰洿下貌。”洿（wū）下，积水下流。古籍中没有见到“浑”用为水落貌的例证。
【译文】
汱、浑是水落貌，陨是陨落：它们有坠落或者近于坠落的意思。
1.157 际728、接729、
730，捷也731。
【注释】
728 际：本义为两墙相接处，引申为交会、连接。《易·泰》：“无往不复，天地际也。”唐韩愈《暮行河堤上》诗：“衰草际黄云，感叹愁我神。”
729 接：交接、连接。《国语·吴语》：“两君偃兵接好，日中为期。”韦昭注：“接，合也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“南接衡巫，风云之路千里。”又通“捷”，迅速、敏捷。《荀子·大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”杨倞注：“接，读为捷，速也。”
730 
（shà）：快速、飞得快。《说文解字·羽部》：“
，捷也。飞之疾也。”古籍中没有见到“
”用为快速、飞得快的例证。
731 捷：本义为猎获物、战利品，引申有迅速、敏捷的意思。《荀子·君子》：“亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”杨倞注：“捷，速。”又通“接”，接续、连续。《文选·司马相如〈上林赋〉》：“捷垂条，掉希间。”李善注引张揖曰：“捷持悬垂之条。”
【译文】
际是交会、连接；接是交接、连接，又是迅速、敏捷；
是快速、飞得快：它们有快捷或者连接的意思，所以用捷来解释。
1.158 毖732、神733、溢734，慎也。
【注释】
732 毖（bì）：谨慎、戒慎。《书·毕命》：“惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑。”孔颖达疏：“惟周公佐助先王，安定其家。慎彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁于洛邑。”《诗·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”
733 神：通“慎”，谨慎。《逸周书·宝典》：“行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。”朱右曾校释：“神，慎也。”
734 溢：谨慎。《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”毛传：“溢，慎。”孔颖达疏：“假、嘉，溢、慎，皆《释诂》文。舍人曰：‘溢，行之慎。’”后多释“溢”为“静”，“溢我”即使我安静。古籍中没有见到其他例证。
【译文】
毖是谨慎、戒慎，神（慎）、溢是谨慎：它们都有谨慎的意思。
1.159 郁陶735、繇736，喜也。
【注释】
735 郁陶：形容喜而未畅。《礼记·檀弓下》“人喜则思陶”郑玄注：“陶，郁陶也。”孔颖达疏：“郁陶者，心初悦而未畅之意也。”唐虚中《赠秀才》诗：“谁解伊人趣，村沽对郁陶。”
736 繇（yóu）：喜。郭璞注：“《礼记》曰：‘人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。’犹即繇也。古今字耳。”《庄子·逍遥游》：“宋荣子犹然笑之。”陆德明释文：“崔李云：‘犹，笑貌。’”古籍中没有见到“繇”用为喜的例证。
【译文】
郁陶是形容喜而未畅，繇是喜：它们都有喜悦的意思。
1.160 馘737、
738，获也。
【注释】
737 馘（guó）：古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘安安。”毛传：“馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。”《左传·宣公二年》：“俘二百五十人，馘百人。”
738 
（jì）：收割、收获的谷物。《说文解字·禾部》：“
，获刈也。”《诗·小雅·大田》：“彼有不获稚，此有不敛
。”孔颖达疏：“
者，禾之铺而未束者。”
【译文】
馘是战争中割取敌人的左耳以计数献功，
是收割、收获的谷物：它们都有获得的意思。
1.161 阻、艰，难也739。
【注释】
739 阻、艰，难也：郭璞注：“皆险难。”
【译文】
阻是险阻，艰是艰险：它们都有险难的意思。
1.162 剡740、
741，利也。
【注释】
740 剡（yǎn）：锐利。《楚辞·九章·橘颂》：“曾枝剡棘，圆果抟兮。”王逸注：“剡，利也。”晋葛洪《抱朴子·用刑》：“若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也。”剡锋，锐利的锋刃。
741 
（lüè）：锋利。郝懿行义疏：“
者，《说文》作
，籒文作
，云：‘刀剑刃也。’通作略。《诗》‘有略其耜’传：‘略，利也。’释文：‘略，字书本作
。’”古籍中没有见到“
”用为锋利的例证。
【译文】
剡是锐利，
是锋利：它们都有锋利的意思。
1.163 允742、任743、壬744，佞也745。
【注释】
742 允：本义为诚信，引申有谄媚的意思。郭璞注：“允信者，佞人似信。”《逸周书·宝典》：“十奸：一，穷□（原文此处为方框字）干静……六，展允干信。”
743 任（rén）：佞、奸佞。《书·舜典》：“惇德允元，而难任人。”孔安国传：“任，佞；难，拒也。佞人斥远之。”《商君书·慎法》：“破胜党任，节去言谈。”
744 壬（rén）：奸佞。《书·皋陶谟》：“能哲而惠，何忧乎
兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”孔安国传：“禹言有苗、
兜之徒甚佞如此。”《汉书·元帝纪》：“咎在朕之不明，亡以知贤也。是故壬人在位，而吉士雍蔽。”颜师古注引服虔曰：“壬人，佞人也。”
745 佞：谄谀。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”朱熹集注：“佞人，卑谄辩给之人。”
【译文】
允是谄媚，任是佞、奸佞，壬是奸佞：它们都有谄谀的意思。
1.164 俾746、拼747、抨748，使也749。
【注释】
746 俾（bǐ）：使。《书·汤诰》：“俾予一人，辑宁尔邦家。”孔安国传：“言天使我辑安汝国家。”《诗·大雅·生民》：“式遏寇虐，无俾民忧。”
747 拼（pēnɡ）：通“荓（pēng）”，使。《诗·大雅·桑柔》：“民有肃心，荓云不逮。”毛传：“荓，使也。”孔颖达疏：“荓云不逮者，使之不得及门也。”陆德明释文：“荓……或作拼，同。”
748 抨（bēng）：使、令。邢昺疏：“郭云见《诗》者……《大雅·桑柔》云：‘茾云不逮。’拼、荓音义同，抨义亦同。”《汉书·扬雄传上》：“抨雄鸩以作媒兮，何百离而曾不壹耦！”颜师古注：“抨，使也。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“抨巫咸作占梦兮，乃贞吉之元符。”李善注引旧注：“抨，使也。”
749 使：致使、命令。《诗·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能息兮。”《管子·中匡》：“桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。”
【译文】
俾、拼（荓）是使，抨是使、令：它们都有致使、命令的意思。
1.165 俾750、拼751、抨752、使753，从也754。
【注释】
750 俾（bǐ）：通“比”，从。《书·君奭》：“海隅出日，罔不率俾。”《礼记·乐记》：“王此大邦，克顺克俾。”郑玄注：“俾当为比，声之误也。择善从之曰比。”《诗·大雅·皇矣》“克顺克俾”作“克顺克比”。
751 拼：通“并”，相从。《周礼·考工记·舆人》：“凡居材，大与小无并，大倚小则摧。”郑玄注：“并，偏邪相就也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“相就即相从。”古籍中没有见到“拼”用为相从的例证。
752 抨（pēng）：郭璞注：“随从。”古籍中没有见到“抨”用为随从的例证。
753 使：由致使、命令引申为听从、顺从。《诗·小雅·雨无正》：“云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”郑玄笺：“不可使者，不正不从也；可使者，虽不正从也。”《墨子·非命下》：“若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使。”王念孙《读书杂志·墨子三》：“天鬼不从，犹上文言上帝不顺耳。”
754 从：跟从，跟随。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”《史记·项羽本纪》：“张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良。”
【译文】
俾（比）是从，拼（并）是相从，抨是随从，使是听从、顺从：它们都有随从的意思。
1.166 儴755、仍756，因也757。
【注释】
755 儴（ránɡ）：因循、沿袭。汉陆贾《新语·至德》：“儴道者众归之，恃刑者民畏之。”
756 仍：依照、沿袭。《礼记·明堂位》：“荐用玉豆雕篹，爵用玉
仍雕。”郑玄注：“仍，因也。因爵之形为之饰也。”《汉书·艺文志》：“故与左丘明观其史记，据行事，仍人道。”颜师古注：“仍亦因也。”
757 因：本义为依靠、凭借，引申为沿袭、承袭。《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“因秦宫室，据其府库。”薛综注：“因，仍也。”
【译文】
儴是因循、沿袭，仍是依照、沿袭：它们都有沿袭、承袭的意思。
1.167 董758、督759，正也。
【注释】
758 董：本义为督察，引申为正、守正。《楚辞·九章·涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”王逸注：“董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤执忠被害，犹正身直行，不犹豫而狐疑也。”
759 督：本义为察视、督促，引申为正、纠正。《周礼·春官·大祝》：“禁督逆祀命者，颁祭号于邦国都鄙。”郑玄注：“督，正也。正王之所命诸侯之所祀，有逆者则刑罚焉。”《吕氏春秋·先己》：“勿身督听，利身平静。”高诱注：“督，正也。正听，不倾听也。”
【译文】
董是正、守正，督是正、纠正：它们都有督正的意思。
1.168 享760，孝也761。
【注释】
760 享：本义为献，引申为祭、祭祀。《书·泰誓下》：“郊社不修，宗庙不享。”孔颖达疏：“不享，谓不祭祀也。”又引申为孝养。王引之《经义述闻·尔雅上》：“享、孝并与养同义，故享又训为孝。《逸周书·谥法篇》曰‘协时肇享曰孝’是也。”
761 孝：祭、祭祀。《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”引申为孝养。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”汉贾谊《新书·道术》：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”
【译文】
享有祭祀和孝养的意思。
1.169 珍762、享763，献也③。
【注释】
762 珍：献，特指献珍物。郭璞注：“珍物宜献。”《文选·扬雄〈羽猎赋〉》：“是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。”李善注引犍为舍人云：“献珍物曰珍，献食物曰享。”郝懿行义疏：“珍、享对文则别，散则通矣。”
763 享：献，特指献食物。《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享。”郑玄笺：“享，献也。”《汉书·司马相如传下》：“康居西域，重译纳贡，稽首来享。”颜师古注：“享，献也，献其国珍也。”参见“珍”下注。
【译文】
珍是献，特指献珍物；享是献，特指献食物：它们都有进献的意思。
1.170 纵764、缩765，乱也。
【注释】
764 纵：本义为松缓，引申为杂乱。王引之《经义述闻·尔雅上》：“《贾子·傅职篇》曰：‘杂彩从美不以章。’从与纵同。《大戴礼记·保傅篇》作‘纵美杂采不以章。’纵、杂皆乱也。美不以章，故曰纵美；采不以章，故曰杂采，是纵为乱也。”
765 缩：不齐而乱。《说文解字·糸部》：“缩，乱也。”段玉裁注：“《通俗文》云：‘物不申曰缩，不申则乱，故曰乱也。’”王筠句读：“以从糸推之，治丝同度，而其中有纵弛者，则其度长矣；有收缩者，则其度短矣。长短不齐，故乱。”古籍中没有见到“缩”用为不齐而乱的例证。
【译文】
纵是杂乱，缩是不齐而乱：它们都有紊乱的意思。
1.171 探766、篡767、俘，取也。
【注释】
766 探：取、摸取。《书·多方》：“尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚。”《汉书·宣帝纪》：“其令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。”
767 篡：劫夺。《墨子·兼爱中》：“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。”《史记·卫将军骠骑列传》：“大长公主执囚青，欲杀之。其友骑郎公孙敖与壮士往篡取之，以故得不死。”
【译文】
探是取、摸取，篡是劫夺，俘是擒获：它们都有取得的意思。
1.172 徂768、在，存也。
【注释】
768 徂（cú）：存在。郭璞注：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为向，以故为今，此皆诂训义有反复旁通，美恶不嫌同名。”古籍中没有见到“徂”用为存在的例证。
【译文】
徂、在都有存在的意思。
1.173 在769、存770、省771、士772，察也。
【注释】
769 在：本义为存在，引申有省察、观察的意思。《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”孔安国传：“在，察也。”《大戴礼记·曾子立事》：“存往者，在来者。”王聘珍解诂：“存，恤也。在，察也。”
770 存：本义为问候、省视，引申为观察、审察。《荀子·修身》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”《晋书·王羲之传》：“又遗万书诫之曰：‘……济否所由，实在积小以致高大，君其存之。’”
771 省（xǐng）：察看、察视。《易·观》：“先王以省方观民设教。”省方观民，省视万方，观看民风。《汉书·韩安国传》：“安国为梁史，见大长公主而泣曰：‘何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾不省也？’”颜师古注：“省，视也。”
772 士：本义指未婚男子，引申指法官。法官主察狱讼。《书·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。’”孔安国传：“士，理官也。”《周礼·秋官·司寇》：“士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。”郑玄注：“士，察也。主察狱讼之事者。”
【译文】
在是省察、观察，存是观察、审察，省是察看、察视，士是法官主察狱讼：它们都有察视的意思。
1.174 烈773、枿774，余也。
【注释】
773 烈：树木被砍伐后重生的新芽。郭璞注：“晋卫之间曰蘖，陈郑之间曰烈。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“《大雅·皇矣》：‘修之平之，其灌其栵。’栵，读为烈。为伐木之余也。”古籍中没有见到“烈”用为伐木之余的例证。
774 枿（niè）：树木砍伐后留下的根株。《汉书·叙传下》：“三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！”颜师古注引刘德曰：“《诗》云：‘包有三枿。’……谓木斫髡而复枿生也。喻魏、齐、韩皆灭而复起，若髡木更生也。”今本《诗·商颂·长发》作“苞有三蘖”。北魏郦道元《水经注·沅水》：“吴丹阳太守李衡植柑于其上……今洲上犹有陈根余枿，盖其遗也。”
【译文】
烈是树木被砍伐后重生的新芽，枿是树木砍伐后留下的根株：它们都有残余的意思。
1.175 迓775，迎也。
【注释】
775 迓（yà）：迎、迎接。《左传·成公十三年》：“迓晋侯于新楚。”杜预注：“迓，迎也。”《韩非子·外储说右上》：“或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
【译文】
迓有迎接的意思。
1.176 元776、良777，首也。
【注释】
776 元：人头。《左传·僖公三十三年》：“（先轸）免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”杜预注：“元，首。”《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”参见1.001条。
777 良：年长。《广雅·释诂》“元良长也”王念孙疏证：“元、良为长幼之长……《齐语》：‘四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人。’是良与长同义。妇称夫良人义亦同也。”郝懿行义疏：“（良、首）二字形近相乱，疑《尔雅》元良即元首之讹也。”
【译文】
元是人头，良是年长：人头为人体之首，年长居年龄之首，所以用首来解释。
1.177 荐778、挚779，臻也780。
【注释】
778 荐：通“洊”，屡次、接连。《诗·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。”毛传：“荐，重；臻，至也。”孔颖达疏：“乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。”《史记·历书》：“九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。”
779 挚：本义为握持，引申有至、到的意思。《书·西伯戡黎》：“天曷不降威，大命不挚。”孔安国传：“挚，至也。”宋朱熹《跋刘叔通诗卷》：“寒夜拥炉，风雪大挚，吟讽之余，戏书其后。”
780 臻（zhēn）：到达。参见1.005条。
【译文】
荐（洊）是接连而至，挚是至、到：它们有到达的意思或者与到达相关的意思，所以用臻来解释。
1.178 赓781、扬782，续也。
【注释】
781 赓（gēnɡ）：连续、继续。《书·益稷》：“乃赓载歌。”孔安国传：“赓，续。”唐韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“坐于樽俎之南。鼓有虞氏之《南风》，赓之以文王《宣父》之操，优游夷愉，广厚高明。”
782 扬：本义为飞起、飘扬，引申为发扬、继承。《书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”《逸周书·祭公》：“扬文武大勋，弘成康昭考之烈。”朱右曾校释：“扬，续。”
【译文】
赓是连续、继续，扬是发扬、继承：它们都有继续的意思。
1.179 祔783、祪784，祖也。
【注释】
783 祔（fù）：祭名。新死者附祭于先祖。《仪礼·既夕礼》：“卒哭，明日以其班祔。”郑玄注：“班，次也……祔猶属也。祭昭穆之次而属之。”《左传·僖公三十三年》：“凡君薨，卒哭而祔。”杜预注：“以新死者之神祔之于祖。”
784 祪（guǐ）：已毁庙的远祖。《说文解字·示部》：“祪，祔祪祖也。”段玉裁注曰：“祔为新庙，祪为毁庙，皆祖也。”古籍中没有见到“祪”用为已毁庙的远祖的例证。
【译文】
祔是新死者附祭于先祖，祪是已毁庙的远祖：它们都有祖先的意思。
1.180 即785，尼也786。
【注释】
785 即：本义为就食，引申为就、接近、靠近。《诗·卫风·氓》：“匪来贸丝，来即我谋。”郑玄笺：“即，就也。”《史记·吴王濞列传》：“吴王即山铸钱，煮海水为盐，诱天下豪桀，白头举事。”
786 尼：亲近、亲昵。《书·高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔安国传：“昵，近也。”孔颖达疏：“尼与昵音义同。”《尸子》卷上：“悦尼而远来。”
【译文】
即有贴近的意思。
1.181 尼787，定也。
【注释】
787 尼：安定、平和。《隶释·汉山阳太守祝睦后碑》：“竟界尼康。”
【译文】
尼有安定、平和的意思。
1.182 迩788、几789、昵790，近也。
【注释】
788 迩（ěr）：近、接近。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远迩。”孔安国传：“不畏大毒于远近。”《诗·周南·汝坟》：“虽则如毁，父母孔迩。”
789 几（jī）：将近、几乎。《诗·大雅·荡之什》：“天之降罔，维其几矣。”郑玄笺：“几，近也。言灾异谴告离人身近，愚者不能觉。”《史记·刘敬孙叔通列传》：“通曰：‘公不知也，我几不脱于虎口！’”
790 昵：亲近。《左传·隐公元年》：“不义不昵，厚将崩。”《国语·晋语六》：“吾君将伐智而多力，怠教而重敛，大其私昵而益妇人田。”韦昭注：“昵，近也。私近，谓嬖臣。”
【译文】
迩是近、接近，几是将近、几乎，昵是亲近：它们都有贴近的意思。
1.183 妥791、安792，坐也。
【注释】
791 妥：安坐。《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福。”毛传：“妥，安坐也。”《仪礼·士相见礼》：“凡言非对也，妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”
792 安：本义为安居、安宁，引申有坐的意思。《逸周书·度邑》：“安，予告汝。”朱右曾校释：“安，坐也。”
【译文】
妥是安坐，安是坐：它们都有坐的意思。
1.184 貉缩793，纶也794。
【注释】
793 貉（mò）缩：用绳子捆束。郭璞注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语亦然。”郝懿行义疏：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。声转为莫缩。《檀弓》云：‘今一日而三斩板。’郑注：‘斩板，谓断莫缩也。’莫缩即貉缩，谓斩断束板之绳耳。”古籍中没有见到“貉缩”用为用绳子捆束的例证。
794 纶（lún）：本义为青丝绶带，引申为比丝粗的绳子。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”孔颖达疏：“纶粗于丝。”《淮南子·说山训》：“上言若丝，下言若纶。”
【译文】
貉缩有绳束的意思。
1.185 貉795、嗼796、安，定也。
【注释】
795 貉（mò）：亦作“貊”，清静、安静。参见1.031条。
796 嗼（mò）：寂寞、安静。《呂氏春秋·首时》：“饥马盈厩，嗼然，未见刍也。”嗼然，形容安静无声。
【译文】
貉是清静、安静，嗼是寂寞、安静，安是安定：它们都有安定的意思。
1.186 伊797，维也798。
【注释】
797 伊：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·小雅·正月》：“有皇上帝，伊谁云憎。”《仪礼·士冠礼》：“旨酒既清，嘉荐伊脯。”郑玄注：“伊，惟也。”
798 维：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《易·解》：“君子维有解。”孔颖达疏：“维，辞也。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”
【译文】
伊是句首、句中语助词，与维相同。
1.187 伊、维，侯也799。
【注释】
799 侯：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。”高亨今注：“侯，发语词。”《诗·小雅·十月之交》：“择三有事，亶侯多藏。”朱熹集传：“侯，维。”
【译文】
伊、维是句首、句中语助词，与侯相同。
1.188 时800、寔801，是也802。
【注释】
800 时：此、这。《书·无逸》：“自时厥后立王，生则逸。”自时，从此。《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”
801 寔（shí）：通“是”，此、这。《公羊传·桓公六年》：“寔来者何？犹曰是人来也。”《国语·晋语五》：“赵穿攻公于桃园，逆公子黑臀而立之，寔为成公。”
802 是：此、这。《诗·大雅·崧高》：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。”《墨子·辞过》：“当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。”
【译文】
时、寔（是）都有此、这的意思。
1.189 卒803、猷804、假805、辍806，已也807。
【注释】
803 卒：终尽、完毕。《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”郑玄笺：“卒，终也。”《礼记·奔丧》：“三日五哭，卒，主人出送宾。”郑玄注：“卒犹止也。”
804 猷（yóu）：已、止。《穀梁传·僖公三十一年》：“犹者，可以已之辞也。”范宁集解：“已，止也。”
805 假：通“格”，至、到。《诗·商颂·玄鸟》：“四海来假，来假祁祁。”郑玄笺：“假，至也。”古注中有释“假”为“已”的。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。”郑玄注：“假，已也。”孔颖达疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”但后世多以此“假”通“遐”，不采郑、孔之说。参见1.130条。
806 辍（chuò）：本义为车队行列间断又连接起来，引申为止、停止。《论语·微子》：“耰而不辍。”何晏集解：“郑曰：‘辍，止也。’”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’”
807 已：停止。《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止也。”引申为完毕。《战国策·齐策二》：“左右恶张仪，曰：‘仪事先王不忠。’言未已，齐让又至。”
【译文】
卒是终尽、完毕，猷是已、止，假（格）是至、到，辍是止、停止：它们有停止或者完毕的意思，所以用已来解释。
1.190 求808、酋809、在810、卒、就811，终也。
【注释】
808 求：本义为皮衣，后有寻求、获得的意思，再引申有终的意思。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”郑玄笺：“求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。”但后世多以“求”通“逑”或“仇”，不采郑说。
809 酋（qiú）：本义为久酿的酒，引申为终、完成。《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”毛传：“似，嗣也。酋，终也。”郑玄笺：“嗣先君之功而终成之。”
810 在：本义为存在，引申有终、终结的意思。《左传·昭公十二年》：“昭子曰：‘必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？’ ”洪亮吉诂引《尔雅》：“在，终也。”
811 就：本义为趋向、往……去，引申有终尽、完成的意思。《国语·越语下》：“先人就世，不谷即位。”韦昭注：“就世，终世也。”《史记·礼书》：“今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。”
【译文】
求是终，酋是终、完成，在是终、终结，卒是终尽、完毕，就是终尽、完成：它们都有终尽的意思。
1.191 崩812、薨813、无禄814、卒815、徂落816、殪817，死也。
【注释】
812 崩：本义为山陷塌，引申称帝王、皇后之死。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩。”《史记·魏其武安侯列传》：“建元六年，窦太后崩。”
813 薨：周代称诸侯之死。《韩非子·和氏》：“武王薨，文王即位。”武王，商诸侯王之一。后亦指高级官员等死亡。《汉书·萧望之传》：“数月间，丙吉薨，霸为丞相。霸薨，于定国复代焉。”
814 无禄：本义为不幸，引申称士之死。《公羊传·隐公三年》：“天子曰崩，诸侯曰薨……士曰不禄。”汉何休注：“不禄，无禄也。”
815 卒：本义为终尽、完毕，引申称大夫之死。《礼记·曲礼下》：“大夫曰卒。”亦泛指死亡。《礼记·曲礼下》：“寿考曰卒。”《史记·晋世家》：“是岁郑伯亦卒。”《史记·汉兴以来将相名臣年表》：“丞相北平侯张苍卒。”
816 徂（cú）落：死亡。《孟子·万章上》：“《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。’”赵岐注：“徂落，死也。”《汉书·扬雄传上》：“于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。”颜师古注：“权舆，始也。徂落，死也。言草木萌牙始生于内，而枝叶凋毁死伤于外也。”
817 殪：杀死、死。《诗·小雅·吉日》：“发彼小豝，殪此大兕。”《左传·定公八年》：“偃且射子
，中颊，殪。”杜预注：“子
死。”
【译文】
崩是帝王、皇后之死；薨是周代诸侯之死亡，又指高级官员等死亡；无禄是士之死；卒是大夫之死，又泛指死亡；徂落是死亡；殪是杀死、死：它们都有死亡的意思。