五、为臣之道

1.五壅

原文

人主有五壅：[1]臣闭其主曰壅，[2]臣制财利曰壅，[3]臣擅行令曰壅，[4]臣得行义曰壅，[5]臣得树人曰壅。[6]臣闭其主，则主失位；[7]臣制财利，则主失德；[8]臣擅行令，则主失制；[9]臣得行义，则主失名；[10]臣得树人，则主失党。[11]此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。[12]（《韩非子·主道》）

注释

[1]壅（yōng）：障蔽，蒙蔽。[2]闭其主：指封塞君主对外界的了解。[3]制：控制。“制财利”指控制财政大权。[4]擅：擅自。行令：指决策、发布和推行政令。《左传·宣公十二年》：“晋之从政者新，未能行令。”[5]得：能够。行义：指施与恩惠。[6]树人：指任命官职从而树立党羽。[7]失位：指君主不通下情而致使君位虚设。按：迂评本、凌本《韩非子》作“失明”，也是致使君主不通下情的意思。[8]德：恩惠。[9]失制：失去驾驭，丧失统治力。[10]失名：丧失声誉。指由于臣下通过向官僚和民众输送和施舍丰厚的物质利益，导致民心归属臣下，整个社会舆论都将为权臣歌功颂德；这样，君主便失去了民意支持。[11]失党：丧失支持自己的同党，即在官僚集团中失去追随自己的人。[12]此：指代上述“制财利”“行令”“行义”“树人”等权力。擅：专有。操：把持。按：此处两个“所以”的用法都超出常规，按照惯常的用法，应该用“所”。

译文

君主有五种壅塞：臣子堵塞了君主了解外界的渠道是第一种壅塞，臣下控制了国家的财政大权是第二种壅塞，臣下擅自决策、推行政令是第三种壅塞，臣下能够任意施舍恩义是第四种壅塞，臣下能够扶植和安排私党是第五种壅塞。如果臣子堵塞了君主了解外界的渠道，那么君主就丧失了明察真实情况的能力；如果臣下控制了国家的财政大权，那么君主就丧失了树立恩德的可能；如果臣下擅自决策、推行政令，那么君主就会丧失统治力；如果臣下能够任意施舍恩义，那么君主就丧失声誉；如果臣下能够扶植和安排私党，那么君主就会丧失支持自己的追随者。这些都应该是由君主独断专行的，不是臣子可以把持的。

解说

官僚阶层蒙蔽君主的方法有五种，韩非把阻断君主正常的信息渠道摆在首位，一则这是最普遍也最容易实现的手法，二则君主往往对此难以察觉，因为君主并不是缺少信息，而是时刻充盈于耳的都是官员们精心筛选、过滤的虚假信息，君主信以为真。作为君主，不了解吏情民风，不了解真实的社会状况，他的一切思考、决策都建立在虚假信息之上，只能误国害民，在此过程中，权臣就有机会捞取惊人的私利和足够的政治资本。在很大程度上，后面四种手法都是在第一种手法成功实现的前提下得以施展的。财政大权掌控在权臣的手里，赏赐便不出于君主而出于权臣，官吏追随的便是权臣而不是君主，民众感恩戴德的是权臣而不是君主。行政权、人事权把持在权臣手里而不是君主手里，那一定是君主被完全架空的结果。至于说到臣下能够使用物质手段收买民心，首先是由于社会财富过度集中到权臣手里，其次是权臣拥有了极充分的权力空间，使君主无力禁止权臣的独断专行；而权臣收买民心以后，能使社会舆论按照自己的意图塑造自己的政治形象，君主有可能为自己有如此贤能的臣子而满足和自豪，他又怎能意识到这几乎具备了人类所有美德的臣下，正在微笑着准备将君主送入坟墓呢？