六、史地材料

這類卷子分量不多，但是，很重要。幾乎每個講歷史、地理的材料都可以補充正史的不足。譬如説《史記》、《漢書》等，我們一向認爲是了不得的歷史正宗，敦煌也發現了《史記》、《漢書》的卷子，同今本出入很大。所謂出入很大，不是指事情有增減，而是指文字不同。可惜少一點，不過就是一鱗一爪，也是很可貴的。還有唐人著的《晉書》，説明敦煌收的東西範圍寬得很。其餘的再舉幾件，一個是《唐代職官表》，雖然兩《唐書》也有，但是，有很多不同。到底誰對，不好隨便判斷的。兩《唐書》是官修的，不敢有隨便寫的東西，因爲皇帝要看，寫錯了皇帝要干涉的，所以，兩《唐書》的職官表是很可以相信的。但是，敦煌抄本也不是天上掉下來的。它必然有所根據。既然有所根據，那麽是敦煌的好，還是兩《唐書》好？就要我們好好地研究罷。關於這個，王國維先生寫過一篇文章，不再細説了。還有一個《官令品》，是做官命令的一個品，這個卷子是我發現的，因爲伯希和目録裏邊没有，到了王重民先生編目録時，我看到了，很欣賞，就抄録了回來，作了一點考證文章，後來，北京大學金毓黻考證了這個《官令品》。這個《官令品》很有趣，哪個皇帝，哪個皇后，是哪一天生的，忌日是哪一天，官是幾品，都寫得清清楚楚。這是極詳細的記録，它可能是唐代官府中的一種檔案，而不入正史的。正史不收這些東西，正史收這些東西太複雜太瑣碎了。可是在官府檔案文書中是要有的，不然就没有甚麽做依據了。這是很使我們吃驚的。最後還有《閫外春秋》、《春秋後語》，是講《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》所收納不進去的資料，也是很重要的東西。

關於地理，也有幾樣了不得的東西。一個是《沙州都督府圖經》，它應當是敦煌長官府的檔案。《圖經》説得非常詳細，詳細到沙州有多少縣，每縣有多少鄉，每鄉有多少人，多少土地，土地怎麽分配等等，都有記載。後人著《十六國春秋》，但是，没有把沙州的東西放進去，所以，《圖經》是地方志方面了不起的書。現在，中央鼓勵各地修通志，但是，我對我們現在修的通志有些是不太滿意的，因爲許多歷史上重要事情他們反而疏忽了。我想把《圖經》推薦給大家，唐代就是這麽一個規模。這個規模是我們可以學習的。關於方志的材料還有很多，譬如《諸道山河地名要略》，那個地方有座甚麽山，有條甚麽河，乃至小溝，都録上了，那個地方有個甚麽村子，村名叫甚麽，也録得清清楚楚的。我們要知道唐代地理情況，這是很重要的東西。《沙州志》也是方志，其中最詳細的是説了個劍南道，劍南道有十個州，詳細的情況都有了。不僅是地方、人口、土地、賦税，而且連這個地方的經濟地理，也牽扯到了。所以，研究歷史，單單靠正史是不够用的。敦煌給我們研究提供的資料，是十分可貴的。這是第二種。

第三種是關於世族、人物的材料。敦煌這個地方，有些甚麽世族、人物都有詳細記載。這個東西就是P.3718卷和P.4660卷，名叫《敦煌名人名僧邈真贊》，它把唐代以前敦煌出過些甚麽大人物，一個一個列入。我們考證敦煌有學問的人，大官，有道德的高僧，人民佩服的名流，譬如大書法家索靖，關於他的歷史，很少很少了。但是，在上述兩卷中就有一段索靖的文章，比較詳細的。唐代以前，世族在社會的許多方面有一定作用，譬如敦煌兩大世族：張家和曹家，他們自稱敦煌王，唐朝也封他們做敦煌王。所有圍繞敦煌的少數民族，如突厥、吐蕃等，在唐五代能够使中原不受他們侵擾，就是這兩個世族在那裏管着。這兩個世族對這些少數民族的辦法有兩種：一種是經濟辦法，即給錢；一種是結親辦法，有了小太子，就娶回鶻的女兒作妻子，又嫁自己的女兒給回鶻酋長。這樣就成了親戚關係，安安静静的，差不多兩百年中，没有出現騷擾民間的事情，世家大族有很大作用，因此，我們應當注意。

還有一種《敦煌高僧傳》，爲許多大和尚立了傳。假若是一個普通地方的傳，倒也不算甚麽稀奇物。因爲敦煌在唐代，剛剛是從西域、印度、于闐乃至許多小國到中國來的第一站，來者都要作短暫的停留，有些到敦煌就不走了，在敦煌落籍了。有些高僧到敦煌之後，慢慢進入中原，在别的地方落籍。他們的事跡在《敦煌高僧傳》裏有。譬如鳩摩羅什，他在敦煌蹲了兩三年，然後到臨汾去，這樣的事情使《敦煌高僧傳》的價值更了不得。敦煌也有了慧遠，也有傳的，所以，我們講宗教，決不可忽視它。還有許多官府名册，也是很重要的。另外還有一個卷子講敦煌風俗習慣的。我們要想講中國的風俗制度，它是最好的參考書。誰想寫風俗志而找不到材料，敦煌卷子裏有，將來敦煌的風俗志可以寫得出來，别的地方的風俗志可能還没有。譬如飲食，北方人喜歡吃羊肉面饃，就是拿蒸好的饅頭搞碎放在羊肉湯中泡着吃，這在唐代已經開始了。卷子中還發現做牛酪、羊酪的方法，現在南方有的人會吃牛酪、羊酪，根源就是從這個地方來的。所以，民間風俗習慣的東西，如烹調的方法，殺豬、殺羊的方法，裏面都有記載。這種材料，若是去搜集的話，那是極有價值的。

西域諸國的材料，如于闐、高昌等小國的史料，敦煌也很多，我略加統計，譬如同吐魯番有關係的卷子，就有九件；同于闐有關係的卷子有四件；同回教徒有關係的有五件；同焉耆、印度往來有關係的有六件；同西天竺十五國有關係的一件，敍述到西天竺的路程，一國一國的路程。我們讀玄奘的《大唐西域記》、宋雲的《西行記》和法顯的《佛國記》，這東西是必不可少的。而圍繞中國的這些小國的歷史，現存的材料很少，有的都没有了。應該説，僅有《西夷傳》這些書是不够的，敦煌這些東西發現之後，是可以大大補充《西夷傳》的史料。這是我們講歷史地理的人很可注意的。日本人搞得很厲害，他們得到一個卷子，就拼命研究，三個人五個人地研究討論。所以，我們要趕快奮起直追。

也有社會史的材料。社會史包括的東西很多，譬如講人口的，我所抄録的就有五種。敦煌所治有十二個縣，某縣有多少人口，某鄉有多少人口，記載都很詳細。敦煌卷子中，女人也可以做户主，這在卷子發現以前，我們都不知道。日本中村不折也有一件，雖然材料很少，但是，問題很大。它是地方上的臨時措施，還是國家的正式措施呢？假若是國家的正式措施，那麽，説明唐代男女間關係就不像宋以後那樣分得嚴格，在宋代以後，女户主是找不出來的。唐代可以有女户主，不過唐代正式是否有，我還没有查過，請研究户口的同志去了解這個東西。其次是授田，每個人有多少田，授田的名目多得很，有口分田、永業田等。每個人成年以後都得到一定的口分田，口分田是一定的，大家都一樣的。另外，做甚麽官給甚麽田；你有兒女，給你甚麽田。可見授田這件事情的記載在經濟史上是很重要的，敦煌卷子大約有二三十件之多。還有反映買賣關係的材料，買賣關係有兩種現象：拿貨幣的現象有，但是，基本上還是以物易物。農民拿穀子、麥子等來换取布匹等。甚至還有拿人來换物的，拿小孩、拿女人都有，也不排除拿小孩、拿女人去抵債的。這個風俗有了，這是研究社會風俗史的重要東西。

還有一件是説税制的，田税有了，至於其他税制，我們還没有發現。田税規定一畝田納多少税，税也是分的，某縣有多少田，納多少税。看來税並不是定死在畝數的多少上面，而是訂在田地能産多少上面，即按産量征税的。這同現在我們的田税制有點接近。也有幾件是講物價的。這個物件值多少米，那個物件值多少布匹，這個物件值多少薪炭，那個物件值多少柴。最早一件物價是天寳四載，可以推論唐代物價到底是個甚麽樣子，天寶四載以前，物價稍低一些，天寳四載以後物價增漲，從而，又可以推出唐代物價的平均數。關於工價，一個工人做工得多少錢，牧牛、牧馬的人得多少錢，某個商販自長安拿回某件東西給多少，乃至漢人到四川去拿甚麽東西，拿回來給多少錢。關於力價，人力價錢在敦煌有好幾個卷子。一個長工，一年給多少米，多少布匹。第二年按工作的好壞酌情增減，工價都是拿米糧、布匹折算的，大體上還没有幣制，就是公家，也是以物易物的。

敦煌竹簡是繼敦煌經卷發現以後，在圍繞着敦煌如玉門關、高昌、吐魯番等地發現的。單就孤零零地研究竹簡，過去已有人做了不少工作。假若研究敦煌的人把竹簡算在敦煌學以内，則意義更大。因爲玉門關到敦煌没有多遠的路，它的竹簡上記的物價等情況與敦煌應當相差甚微。從吐魯番到敦煌，比從玉門關到敦煌就遠得多了。物價的差距就很難説了。所以，圍繞着敦煌所出的竹簡，不僅是軍事上的史料，譬如某個竹簡説某天派多少人到敦煌駐防，某天送多少兵器給你，而且，民生日用方面的材料也非常突出。因此，竹簡在敦煌材料中是很重要的。國内研究這方面的，最早是王國維先生。他關於敦煌竹簡有很多最爲精當的話，王先生以後，到現在研究竹簡是有進步的。但是，開創者不是王先生，而是法國沙畹，沙畹研究中國竹簡，同張天方先生合寫了一本書，即《竹簡研究》。張天方過去是杭州大學的一位老先生，已經去世了。自這本書問世以後，國内開始注意研究，現在我們大陸研究竹簡的人爲數不多，好幾個研究竹簡的人都在臺灣。