第三课 万木草堂小学学记

〔清〕梁启超

人物故事

梁启超（1873—1929）：字卓如、任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清末民初呼风唤雨的思想家、政治家、史学家、文学家、宣传家。8岁学文，9岁能缀千言。17岁中举。师从康有为。曾协助康有为联合各省举人发动“公车上书”运动，其后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》。陈宝箴主政湖南期间，受聘担任长沙时务学堂主讲，并著《变法通议》，号召中国变法图强。继而跟康有为、谭嗣同等人一起，发起戊戌维新运动，对风雨飘摇的中国社会造成巨大影响。跟康有为合称“康梁”，是变法运动和变法时代的代名词。北洋政府时期，他曾出任司法部长、财政部长等职，积极为国效力。因肾病在协和医院做肾切除手术。西医将其好肾切除，病肾保留。为了保护西医声誉，他对此不事声张。不久辞世，年仅56岁。有《饮冰室合集》传世。

主课文

启超居上海，双遣先生，使其子以东来就学，且告启超曰：“今日中国之弊，人才乏也。人才之乏，不讲学也。吾子日言变法，如捕风，如说食，为裨几何，吾子盍抗颜而讲焉。”

启超瞿然曰：“启超四库之籍，百不窥一，五洲之域，游梦未及，将终其生为学僮，犹惧不殖，遑言讲学。双遣曰：虽然，子其演子之所学，有可以诲以东者而述焉。”于是略依南海先生《长兴学记》，演其始教之言以相语也。启超记。

立志：孔子曰，天下有道，某不与易也。佛言不普度众生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹妇，不被尧舜之泽者，若己推而纳诸沟中。孟子曰如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也？朱子谓惟志不立，天下无可为之事。学者当思国家之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣。《论语》曰：“志于仁。”又曰：“仁以为己任。”学者苟无志乎此，此则凡百学问，皆无着处。先立乎其大者，则其小者不能夺。此志既定，颠扑不破，读一切书，行一切事，皆依此宗旨。

读书：今之方领矩步者，无不以读书自命。然下焉者溺帖括，中焉者骛词章，上焉者困考据。劳而无功，博而寡要，徒斫人才，无补道术。今之读书，当扫除莽榛，标举大义，专求致用，靡取骈枝；正经正史，先秦诸子，西来群学，凡此诸端，分月讲习，定其旨趣，撷取精华，自余群书，皆供涉猎。凡有心得，以及疑难，皆为札记。至其先后次第，余有读书分月课程，读西书法两者，皆昔者门人答问之作，虽粗浅已甚，亦初学之途径也。

（选自《梁启超全集》）

参考译文

我住在上海，双遣先生要把他儿子以东送来我处求学，且对我说：“今日中国的弊处之一，就是缺人才；为什么缺人才呢？没人传播学问大道也。你长期宣传变法，犹如捕风捉影、画饼充饥，对社会有多少帮助？你何不逆风而行，专心传播学问大道呢？”

我惊讶而又虚怯地说：“经史子集四库经典，我百分之一都没深究，天下五洲，即使梦中也游历有限。我一辈子当个学僮还怕不够格，哪还谈得上讲学呢？”双遣说：“虽然如此，你还是可以发挥所学，把能教诲以东的内容讲一讲。”于是，我大致仿照南海康有为先生的《长兴学记》，发挥先生训词之意，跟双遣、以东等人共勉。梁启超记写如下。

立志：孔子说，如果天下有道，我孔丘就不会致力于改变它。佛说，不普度众生，誓不成佛。商汤的宰相伊尹，日夜牵挂天下万民，如有匹夫匹妇得不到圣君的恩泽，就像是自己把他们推进了沟壑之中。孟子说，如要治国理政，做到天下太平，当今时代，除了我还有谁能做到呢？宋代大儒朱熹说，如果你没有志向，就找不到值得你做的事。求学者，应该念念不忘这样的问题：我中国为什么这么贫弱？我华夏文化政教为什么如萎靡？我中华种族为什么如此衰败？我同胞为什么如此苦海无边？天下士民没人关怀这些问题，没人以天下为己任，才堕落到这个地步啊。与其光是责备天下士民没有担当精神，何不自己主动担当天下兴亡的责任呢？《论语》说：立志行仁。又说，把行仁当作自己的使命。求学者如果没有此种志向，则万般学问、满腹经纶，都没有主心骨。先确立人生大理想、大目标，万般知识就能组织起来，不会丧失意义。志向既定，必定坚不可摧，无可摇撼，那么学习任何学问，致力于任何事业，都是在践履自己的志向与理想。

读书：当今引领时代风尚的正统文人，皆以为自己的使命就是读书。然而，其下者沉溺于科举应试的八股文，中者以为追求华丽文辞，上者也不过深陷考据之学。这种所谓读书，费力而没有收获，只是驳杂而不得要领，白白地摧毁人才，无助于天理大道和治国要术。我今天在此所强调的读书，是抛弃芜杂知识，明确读书目标，追求学以致用，不图枝枝蔓蔓。主要经书和史书、先秦百家的主要学派，还有西方主要学科，这些重要知识，我都按照每年每月的计划，有步骤地讲授。我会取其精华，指明主旨。其他百科典籍，稍加涉猎，用以扩展视野即可。每有读书心得，以及疑难不解处，一定要做笔记。至于研读上述经史子集经典的顺序，我有按月推进的课程安排，讲西方著作读书法的两本书，都是根据以前回答学生提问整理出来的，虽然很粗浅，但对初学者来说，是必须经历的门径。

赏析与写作指导 以天下自任

文章开头，作者先谦虚一番，说自己学问浅陋，然后当仁不让地列举为学要点，对学生提出要求。其中最主要的要求，是学生必须立志。在古代圣贤笔下，“志”并非个人兴趣爱好，提笼架鸟可能是爱好但不是志。所谓志者，乃指将一生的能量，投向安邦治国、造福兆民之伟业。在中国饱受殖民列强掠夺侵凌的晚清，一个中国学子的志向，何待多言，作者直陈：“学者当思国家之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣。”此为全文重点，给青年一代提出了“保国、保种、保教”的急迫使命，“自任”则是文眼所在。

文章旁征博引，取据宏富。孔子、孟子、朱子，儒学、佛学、西学，尽在其中。文章虽短，所论仅为小学学习，然意旨宏远。提笔即是雄文，不愧为大学者也。

在著名的《少年中国说》中，梁启超意气风发地告诫青少年：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！”

少年之状态、修为，与国家命运息息相关。若少年能以天下自任，则天下何愁不治，国家何愁不强，万民何愁不福。作者的天下情怀，跃然纸上矣。

梁启超和康有为合称“康梁”，他们是清末维新运动的主要发起者和领导者。几岁就名闻天下，后来应湖南巡抚陈宝箴之聘，到长沙担任时务学堂总教习，为中国培养了一批干才。

梁启超所著《变法通议》对光绪帝和中国社会产生了巨大影响。戊戌变法失败后，光绪帝被囚禁，谭嗣同等六君子和一批太监被诛杀，康有为、梁启超流亡海外，继续宣传变法。

1911年，18岁的毛泽东在长沙求学时，眼看祖国沉沦，曾贴海报提出回天之计：由孙中山担任国家总统，康有为担任政府总理，梁启超担任外交部长，造出一个新中国。由此可见梁启超在一代热血青年中影响何其重大。

延伸知识 励志之最为抓住今日

人人都想成功，但并非人人都愿意下功夫。曾国藩说，天才败于骄，常才败于懒。所谓懒，就是不能吃苦，不愿意下大功夫。

放松今日，把用功的希望寄托在明日，是懒人的普遍心态。古圣先贤洞悉吾等懒意，曾专门写诗告诫我们，不能以明日为借口，偷今日之懒。钱鹤滩《明日歌》云：

明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》！

明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。

钱鹤滩（1461—1504）是明代学者，华亭（今上海松江）人，有《鹤滩集》传世。他的《明日歌》影响广泛，唤醒了无数本想偷懒的人。

明代篆刻家文嘉（1501—1583），特赋《今日歌》，告诫我们要抓住当下，珍惜今日。所有的励志，最关键者在于抓住今日。如果虚度一个个今日，再多的励志措施，都救不了你。《今日歌》云：

今日复今日，今日何其少！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。

文嘉，长洲（今江苏省苏州市）人，是大画家文征明的二公子。以他的天资和成长环境，尚且需要抓住今日，吾辈岂可懈怠！文嘉还写过一首《昨日歌》：

昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒懊恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去日日流，花落日日少，成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。

光阴似箭，日月如梭。日子稍纵即逝，转眼今日即成昨日。与其后悔荒废昨日，不如抓牢今日的分分秒秒。从看电视、玩游戏、弄手机、嗑瓜子、闲聊天的纠缠中摆脱出来，要么拿起书，要么拿起笔，要么扑向电脑键盘，展开你的学习和工作，这就叫下功夫。

副课文 静坐以养心

（主课文只是截取了《万木草堂小学学记》三分之一内容，尚有三分之二内容，置于副课文之中，供习者阅读，以便把握其完整文意。）

养心：孔子自得之学，在从心所欲。孟子自得之学，在不动心。后人言及心学，辄指为逃禅，此大误也。天下学问，不外成己成物二端。欲求成己，而不讲养心，则眼耳鼻舌身意根尘（佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。）相引，习气相熏，必至堕落。欲求成物，而不讲养心，则利害毁誉称讥苦乐，随在皆足以败事。故养心者，学中第一义也。养心有二法门，一曰静坐之养心，二曰遇事之养心。学者初学多属伏案之时，遇事盖少，但能每日静坐一二小时，求其放心，常使清明在躬，志气如神，梦剧不乱，宠辱不惊，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂远云也。

穷理：法必变，所以立之故不变。六经诸子，古者皆谓之道术。盖所以可贵者，惟其理也。故曰，法先王者法其意。西人自希腊诸贤，即讲穷理，积至近世，愈益昌明，究其致用，有二大端，一曰定宪法以出政治，二曰明格致以兴艺学。晚近公理学之盛行，取天下之事物，古人之言论，皆将权衡之，量度之，以定其是非，审其可行与不可行。盖地球大同太平之治，殆将萌芽矣。学者苟究心此学，则无似是而非之言，不为古人所欺，不为世法所挠（扰乱）。夫是之谓实学。若夫孟子所谓深造自得，左右逢源，又其大成之事也。

经世：庄子曰，《春秋》经世，先王之志，为学而不以治天下为事，其学焉果何为哉？故胡安定（宋代学者，姓胡名瑗字安定）有治事之斋。而西人最重政治学院，上依人理，下切时务，穷则建言，达则任事，此其为学，具有专门，以言经济也。顾亭林曰：“天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉。”范文正（范仲淹）作秀才时，便以天下为己任。后世此义不明，即好学之士，亦每以独善其身为主义，而世变益莫之振救，不知栋折榱（cuī，房屋结构中的椽子）崩，其谁能免？即不念大局，独不思自保耶？

传教：孔子改制立法，作六经以治万世，皜皜（hào，明亮洁白）乎不可尚矣。乃异道来侵，辄见篡夺，今景教（指今日所言基督教）流行，挟以国力，奇悍无伦，而吾教六经舍帖括、命题之外，诵者几绝，他日何所恃而不沦胥（lún xū，泛指沦陷、沦丧）哉？虽然，《中庸》之述祖德，则曰施及蛮貊（mán mò，指南方和北方落后部族）。《春秋》之致太平，则曰大小若一。圣教之非直不亡，而且将益昌。圣人其言之矣。《记》曰：“其人存则其政举。”佛教耶教之所以行于东土者，有传教之人也。吾教之微，无传教之人也。教者，国之所以受治，民之所以托命也。吾党丁此世变，与闻微言，当浮海居彝，共昌明之。非通群教，不能通一教。故外教之书，亦不可不读也。

学文：词章不能谓之学也。虽然，言之无文，行之不远。说理论事，务求透达，亦当厝（cuò，安置）意。夫骈俪（pián lì，骈者，两马并驾一车也，骈驰。俪者，并列成双也。骈俪、骈体、骈枝，均指成双成对。用以指古代中国文学特有的一种文体—骈体文，出句成双，句法对偶。）文章，歌曲之作，以娱魂性，偶一为之，毋令溺志。西文西语，亦附此门。

卫生：张而不弛，文武不能。西人百业，皆有安息。七日来复，大易同之。学贵以时，无使劳顿，更习体操，以练筋肤。

——〔清〕梁启超《梁启超全集》

思考与训练