壹 集部

第一课 有道之士杜五郎

〔北宋〕沈括

人物故事

沈括（1031—1095）：字存中，号梦溪丈人，浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、科学家。祖父沈曾庆曾任大理寺丞，父亲沈周、伯父沈同均为进士。沈括自幼勤奋好学，14岁就读完了家中的藏书。嘉祐八年（1063）进士及第，授扬州司理参军。宋神宗时参与熙宁变法，受王安石器重，历任太子中允、检正中书刑房、提举司天监、史馆检讨、三司使等职。为官期间，在治水、工程、财政、赋税、外交、边防、军事等领域，均有成就，深得神宗和王安石器重。晚年贬官，隐居润州（今江苏镇江）梦溪园，撰写《梦溪笔谈》。这部广涉人文、社科、科学、政治、历史、考古学、文学、语言学、占卜、建筑学、法律、典礼、艺术、工艺、音乐、美术、民俗的巨著，在科学领域最有造就，在几何学、磁学、光学、声学、胆水炼铜、石油制墨、精密仪器、天文学、历法学、地形学、地图学、水利学、医学、药学、生物学等方面，均有杰出贡献。

主课文

颍昌阳翟县有一杜生者，不知其名，邑［1］人但谓之杜五郎。所居去［2］县三十余里，唯有屋两间，其一间自居，一间其子居之。室之前有空地丈余，即是篱门，杜生不出篱门，凡三十年矣。

黎阳尉［3］孙轸［4］曾往访之，见其人颇萧洒，自陈：“村民无所能，何为见访？”孙问其不出门之因，其人笑曰：“以告者过也。”指门外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下纳凉，何谓不出门也？但无用于时，无求于人，偶［5］自不出耳，何足尚哉？”

问其所以为生，曰：“昔时居邑之南，有田五十亩，与兄同耕。后兄之子娶妇，度［6］所耕不足赡，乃以田与兄，携妻子至此。偶有乡人借此屋，遂居之。唯与人择日，又卖一药，以俱粥，亦有时不继。后子能耕，乡人见怜，与田三十亩，令子耕之，尚有余力，又为人佣耕，自此食足。乡人贫，以医卜自给者甚多，自食既足，不当更兼乡人之利，自尔择日卖药，一切不为。”

又问：“常日何所为？”曰：“端坐耳，无可为也。”问：“颇观书否？”曰：“二十年前，亦曾观书。”问：“观何书？”曰：“曾有人惠一书册，无题号。其间多说《净名经》［7］，亦不知《净名经》何书也。当时极爱其议论，今亦忘之，并书亦不知所在久矣。”

气韵闲旷，言词清简，有道之士也。盛寒，但布袍草履［8］，室中枵然［9］，一榻而已。问其子之为人，曰：“村童也。然质性甚淳厚，未尝妄言，未尝嬉游，唯买盐酪［10］，则一至邑中，可数其行迹，以待其归，径［11］行径还，未尝傍游一步也。”

余时方有军事，至夜半未卧，疲甚，与官属［12］闲话，轸遂及此，不觉肃然，顿忘烦劳。

选自（《梦溪笔谈·卷九·人事一》）

注释

［1］邑（yì）：古时称人口稠密的城镇，此处指县城。

［2］去：到，距离。

［3］尉：古代官名，太尉，县尉。

［4］孙轸（zhěn）：人名。

［5］偶：偶尔；偶然。

［6］度：计算；估计。

［7］《净名经》：又名《维摩诘经》《维摩诘所说经》《不可思议解脱经》，佛经的一种，属于大乘佛教早期经典，分为三卷14品。今常用名为《维摩诘经》，最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以辩论的方式详细说明了大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别。

［8］但布袍草履：只穿着布袍草鞋。但，只。履，鞋子。

［9］枵（xiāo）然：空荡荡的样子。枵，空心的树根，引申为空虚。

［10］酪：醋。

［11］径：直接。

［12］属（shǔ）：部属。

参考译文

颍昌阳翟县有个杜生，不知其名，县里人叫他杜五郎。杜生居住地距离县城大约30余里，只有两间屋，一间自己住，另一间儿子住。屋前有一丈多空地，空地外紧接着就是篱门。杜生没有走出篱门，已经有30年了。

黎阳县尉孙轸曾去拜访他，觉得他超凡脱俗。杜生自己说：“我只是一介村夫，没什么能耐，您为什么来拜访呢？”孙轸问他不出门的原因，他笑着说：“告诉你这话的人言过其实了。”他指着门外的一株桑树说：“15年前，我也曾到这株桑树下乘凉，怎么能说是不出门呢？我不过一村夫，对社会没什么用处，对他人也没什么所求的。偶然不出门而已，有何值得称道的？”

问他靠什么为生？他回答说：“从前住在县城南边，有50亩田，与哥哥一同耕种。后来哥哥的儿子娶了媳妇，田地不足以供养一大家人，于是把田都给了哥哥，带着妻儿来这里。碰巧乡人把这屋子借给我，于是就住这里。靠着替人打卦看日子，加上卖药，勉强能喝上粥，有时也会断炊。后来儿子长大能耕田了，乡人怜爱我们，给了我们30亩田，让儿子耕种，尚有余力，又受雇给别人帮工，从此能吃口饱饭。乡人贫穷，靠行医占卜养活自己者甚多。既然能吃饱饭，就不应再去和乡人争利益了，自此后，打卦看日子和卖药，都不做了。”

又问：“平日里做些什么？”回答说：“端坐而已，没什么可做的。”问：“经常看书吗？”回答说：“20年前曾经看过。”问：“看的是什么书？”回答说：“曾经有人送了本书，没有书名，其中多处提到《净名经》，也不知道《净名经》是什么书。当时非常喜欢书中的议论，现在那些议论也都忘了，书放在哪儿也不记得了。”

杜生气韵闲适旷达，言辞简练明了，真是有道之士。隆冬时节只穿着布袍草鞋，屋里空荡荡的，就一张床。问他儿子的为人，回答说：“只是个乡下孩子。但他的品性非常淳厚，不胡说，不嬉玩游荡。只有买盐、醋等日用品时才去一趟县城，可以按他行程，推算他回家的时刻。他直接去直接回，从来不到别处游荡。”

我那时正有军务，到半夜还未曾上床睡觉，非常疲劳，与同僚闲话时，孙轸谈到了杜生的事迹，我不禁肃然起敬，顿时忘记了烦闷和疲劳。

赏析与写作指导 安贫乐道一村夫

一位科学巨匠，不经意间却写出了只有大作家才能写出的文学杰作，这在历史上极其罕见（东汉张衡可算一个，只是他不算“不经意间”）。

作者以极其平淡的白描手法，刻画了一位清心寡欲、安贫乐道、止于至善的村夫野老形象。这位村夫野老既无扶危济困的能力，也无普度众生的修为，所以毫无道德光环和英雄色彩。他所有者，仅是无欲无求，知足知止。他既无房产，也无田产，仅靠租赁乡人土地混得一口饱饭，就敛起打卦看日子卖药的特长，把机会让给以此糊口的其他乡人。这何尝不是另一种形式的扶危济困、普度众生。

士大夫群体听说这么个人，肯定产生过许多猜测。加上古代官员热衷于从民间草野寻访贤德大才，所以颇有一些官人来采访之。哪知这个老者没有一句豪言壮语，也没有苦读圣贤书以立德养气。他甚至可能不知道还有修齐治平的圣德贤志，所以说不出一句跟士大夫对路的话。他本分得不能再本分，低调得不能再低调。除了“无用于时，无求于人”的自我定位，再也没有什么值得跟士大夫交流的人生体会。他的人生境界全都体现在他的行为中，而没法诉诸言说与书写。

尽管如此，那些官场上的贤德之才，对这个老者还是刮目相看。县尉孙轸热衷于谈论他，因为内心受到过震撼啊。作者对他行状“不觉肃然，顿忘烦劳”，还誉之为“有道之士”，因为内心怀有敬仰。最后，作者把这个老者写进《梦溪笔谈》，因为他就像飘荡在田间地头一首安贫乐道的歌谣，总在作者耳边回响，不记录下来就不得宁静。

宋濂写《王冕传》，用了11个材料，因为跟村夫野老杜五郎比起来，王冕是个知识广博、思虑深远的大人物，有分量的故事很多。沈括写这个杜五郎，只用了三个材料。

第一个材料，家族人口繁衍，50亩家田养不活这么多人，杜五郎就迁家让田，自谋生路。“昔时居邑之南，有田五十亩，与兄同耕。后兄之子娶妇，度所耕不足赡，乃以田与兄，携妻子至此。”

第二个材料，他靠卖药打卦择日糊口，经常朝不保夕，一家人饥寒交迫。“偶有乡人借此屋，遂居之。唯与人择日，又卖一药，以俱粥，亦有时不继。”

第三个材料，乡人出于怜爱，匀出30亩田让他们一家人自耕自养，他马上停止卖药打卦择日，把这些机会让给其他穷苦人。“后子能耕，乡人见怜，与田三十亩，令子耕之，尚有余力，又为人佣耕，自此食足。乡人贫，以医卜自给者甚多，自食既足，不当更兼乡人之利，自尔择日卖药，一切不为。”

一个节己奉人、知足利人的“有道之士”形象，就凭这三个材料，像一座贤人塑像般矗立起来，虽朴素平实，自有其分量。

“盛寒，但布袍草履，室中枵然，一榻而已。”杜五郎的日子，其实是赤贫。其所谓知足，点位何其低也。许多人金玉满堂、富甲万里，却依然豢养千万打手，吆五喝六，满世界搜金掠银。县尉孙轸、沈括以及士大夫群体中许多贤明人士，为什么对村民杜五郎颇为敬重？他们心中的对比太强烈啊。

土地一直是人类最主要的生存资源，也是古代人类一切政治、军事、经济行为争夺的重点。乡人能够给杜五郎匀出30亩耕地，足见底层社会驾驭资源的胸怀和互助精神。沈括是被官场构陷、贬官赋闲之后才着手撰写《梦溪笔谈》的，他把笔触伸向底层民众，本身即有深意。

沈括虽不以文学成就名垂竹帛，但这篇波澜不惊的短文，无疑是中国文学史上的杰作，足可与左丘明《曹刿论战》、司马迁《娄敬传》《卜式传》（见《史记·叔孙通刘敬列传》《史记·平准书》）、韩愈《圬者王承福传》、柳宗元《捕蛇者说》、戴名世《吴江两节妇传》、张惠言《陈长生传》、施补华《别弟文》、鲁迅《一件小事》相媲美。

延伸知识 商鞅给庶民封了啥爵位？

中国爵位制度，起源很早，据说尧舜时代，就有封爵，到夏代已经有完备的五爵制度，即公、侯、伯、子、男。后来中国翻译西方国家的爵位，用的就是这五个字。但这些爵位都是封给各部落领袖的，封爵后更加固定了领袖的贵族地位。

到了商鞅时代，爵位制度有了重大变化。商鞅变法运动提出，贵族如果不能继续给国家做贡献，爵位不可世袭，庶民如果能够从经济上、军事上给国家做贡献，可以封爵。有了爵位的庶民，可以担任高级军官，成为国家栋梁。

在秦孝公的支持下，商鞅强力推行这个庶民封爵政策，使得中国历史上第一次出现庶民可以通过立功而尊贵的风尚。

秦军建制，5人为伍，10人为什，50人为屯，百人为卒，分别由伍长、什长、屯长、百将领导。500人设“五百主”，1000人设“二五百主”，往上则有军候、都尉、将军等军职。越往上，岗位越少，竞争越激烈，所以能当上都尉、将军的人少之又少。庶民要想成为将军，必须通过杀敌立功获得五大夫（第九级）爵位。士兵杀敌一人，可以晋升一级爵位。百将必须率领团队斩首敌兵33人以上，才能赐爵一级。

商鞅制定的20级爵位如下：

一级公士

二级上造

三级簪袅

四级不更

五级大夫

六级官大夫

七级公大夫

八级公乘

九级五大夫

十级左庶长

十一级右庶长

十二级左更

十三级中更

十四级右更

十五级少上造

十六级大上造

十七级驷车庶长

十八级大庶长

十九级关内侯

二十级彻侯

其中彻侯、关内侯可以食租税或食邑，其他18级爵位可以像国家官吏那样得到俸禄。

商鞅这种改革，得罪了所有权贵。秦孝公死后，权贵们联合起来将商鞅杀害。但是，他的政策和封爵制度，被历代君王沿用。秦始皇消灭六国、统一天下之后，依然奉行此种爵位制度。

副课文 矫世变俗王安石

王安石，字介甫，抚州临川人。父益，都官员外郎。安石少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第，签书淮南判官。

旧制，秩满许献文求试馆职，安石独否。再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。通判舒州。文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。寻召试馆职，不就。修荐为谏官，以祖母年高辞。修以其须禄养言于朝，用为群牧判管，请知常州。移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉祐三年也。

安石议论高奇，能以辨博（学识广博，辨同“辩”）济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣（xiāo，喧哗）天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。”

后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

——《宋史·列传第八十六·王安石传》

思考与训练