表与里

有学者指出，印度教是印度的万里长城，它的洁净观念，它的种姓制度，都使得印度教徒在精神上很难与外来文化融为一体。

印度人明白，单靠武力无法将繁多的种族和部落联合在一起，宗教才是维系社会最重要的纽带。人们最钦佩追求真理的僧侣，对于国王和有钱人倒不一定很看得上，印度人不一定想做官，也不怕官，不媚官。他们以把做好工作为己任。例如，在印度大学里，教师看重的是“独立的精神、自由的思想”，不会追求“学而优则仕”。他们专心做学问，至今已经出了四个诺贝尔奖获得者。

印度几乎所有的本土宗教都是否定现世的。眼前的一切不是幻觉就是痛苦，印度教、佛教和耆那教都鼓励出家，彻底逃避现实。这样，印度人性格较为被动、柔弱和纤细，往往缺乏争权夺利的进取心。印度的很多大富豪都不是印度教徒，如TATA的老板就是拜火教徒。还有学者认为这性格是由于父亲经常外出云游求道，孩子主要由母亲带大而造成的。

印度人的“忍”实在惊人，不论对人生命运，还是生活垃圾，都能坦然面对，全盘接受。这是宗教意义上的放弃，还是现实中的无能为力，或兼而有之。他们变忍受为享受的能力，让外人惊叹不已。

印度人有时很极端。例如，在宗教方面，他们可以极端地宽容与平等，极端地非暴力、不杀生。但也会很极端地执着，极富有宗教激情，宗教斗争充满了血与火。为达到精神解脱，肉体本来就可以抛弃的，仇杀与自焚也就不足为惜了。

印度人有时又不会走极端，佛教就讲究“中道”。在伊斯兰激进主义者策划的孟买大爆炸发生后，中国驻孟买总领事问了印度朋友三个问题：你们觉得这是否是最后一次大爆炸？他们回答：NO；大爆炸是否意味印度教和伊斯兰教的冲突会愈演愈烈？他们回答：NO；代表印度教的印度人民党政府会否越来越大？回答还是NO！这三个“不”很能代表印度人的思维方式。

印度教、佛教和耆那教都属内省冥想型的，对人的内心研究得非常透彻，特别是对人性的弱点（如贪、嗔、痴、淫、盗、杀妄等）有深刻的反省。印度神灵的性格都如此复杂矛盾，人间世间恐怕也不会简单。印度人都知道，人肯定有这样那样的问题。因而对别人的批评是有足够的承受力，和他们交锋大可直来直往，不必遮遮掩掩。就像他们的媒体，对政府和社会的批评总是毫不留情、一针见血。

▼加尔各答的街头露宿者

印度人其实并不内敛，他们喜欢直接表达自己内心，外国游客常会被他们会盯得头皮发麻，但其实并无恶意，仅仅是好奇而已。他们同时又极端敏感，丰厚的历史文化遗产和长时间被殖民的经历，使他们充满自信却又底气不足，思想深刻却又油滑世故，坚守信念却又善变多端。

印度人喜欢追求模糊而不确定的东西，如无法证实的梵、浩瀚的宇宙、无尽的时光等。对于现实具体的东西，却往往是可以忽略的，如个人和环境卫生，甚至约定的时间都可以不讲究。但印度人又很执着于书面确认这一点，如老板对职员说，由你去负责和B公司的谈判吧！职员会回答：“您能把这句话写在纸上吗？”

印度人善抽象思维，超强的思辨能力使印度人极善争论，发言口若悬河，喜欢和你讲大道理，上至宗教人生，下至日常规律。

在众国林立、宗教至上的印度，“亡国”是小事，亡教才是大事。印度人的国家观念、民族观念很晚才建立起来，他们不像中国有“祖国母亲”一说，而说“奶牛母亲”。对宗教的谜恋，使他们将种姓和教派利益置于国家利益之上，如贱民运动的领袖安培德卡尔就认为，没有英国人的保护，印度的贱民更被印度教徒踩在脚下；穆斯林联盟与国大党矛盾加深之时，穆盟的政治家就叫嚣“宁要英国统治，绝不要印度教徒多数的统治”，这种卖国言论在印度人看来竟是可以接受的。

▼孟买，看报纸的小贩

印度最看重的是种姓，“亲戚”、“老乡”这些血缘和地缘观念相对较弱。身体是父母给的，是“欲”的产物，是有限而短暂的；精神是老师给的，是“神”的产物，是“真实的、不老的和不死的”。由于寻求宗教解脱才是正路，印度人对亲人朋友的依赖大大减弱，这也影响了民族凝聚力。他们对亲戚朋友不会太热情，对陌生人也不会太冷淡。

印度教的神是远离红尘，疏离人间的，人要苦苦追求才能达到梵我如一（而基督教和伊斯兰教的神是积极干预世俗生活的，最终神要站出来审判人的行为）。不像中国儒家思想总是喋喋不休地教你如何做人，印度教主要探讨人与神的关系，而不是人与人的关系，他们讲智慧多于讲善恶。印度人看来，每个人的命运和人与人的关系是天注定的，因而人与人之间也不必太讲道德原则了，他们最终是对神负责，而不是对人负责。因此不要高估印度人的道德感。此外，对人本身的忽视又使他们觉得人的欲望和财产是应该抛弃的，表现出彻底的利他主义，如施舍，以及彻底的禁欲主义，如苦行。

▼瓦拉纳西，卖国旗的小男孩

蒂鲁吉，金布凯斯瓦拉神庙里的崇拜者