前言

宋末元初著名文学家戴表元是浙江奉化人，被誉为“东南文章大家”。戴表元的文学成就不仅受到古人重视，现当代研究者也对其进行了多角度、多方面的研究。学术界关于戴表元的研究，主要从以下几方面展开。

一、戴表元生平与交游研究

由于戴表元生活在宋末元初这一特殊的历史时期，并且有着非常广泛的交游，有许多研究者从其生平和交游这一角度着手展开研究，如黄天美《戴表元与赵孟交往考辨》（《浙江社会科学》2009年第2期）、黄天美《戴表元与杭州》（《浙江学刊》2009年第9期）、管正平《戴表元出仕信州路儒学教授主客观原因》（《上饶师范学院学报》2013年第8期）、管正平《戴表元任信州路儒学教授时间考证》（《陕西师范大学学报》2014年第5期）及2013年华中师大陈璐硕士学位论文《戴表元之生平与交游网络》等论文对戴表元生平中的主要阶段、重要事件及交游状况进行了探究。杨亮《宋元易代之际南方文士心态蠡测——以舒岳祥、戴表元为例》（《元史及民族与边疆研究集刊》2013年第6期）则从舒岳祥和戴表元的诗文出发，分析了宋元易代之际南方文士对元代统治者由拒绝到认同、再到主动合作的变化过程。孙茀侯的著作《宋元戴剡源先生表元年谱》（台湾“商务印书馆”1978年版）对戴表元的家世、生平、交游做了广泛的考证与梳理，是戴表元研究中一部比较权威的著作。戴表元生平经历及交游状况方面的考察是研究戴表元文学成就的基础和前提，有了这方面的充分资料和理性思考，才能对戴表元的诗文作品有更加全面和深入的理解。

二、戴表元诗歌研究

近年对戴表元诗歌的研究也取得了较大的进展，一些研究者从戴表元诗歌创作的时代背景、思想内涵及艺术特色等方面进行了探究。如罗永忠《元初诗人戴表元的诗歌创作》（《西华师范大学学报》2007年第1期）认为戴表元诗歌反映了宋末元初残酷的社会现实和作者的生存状态，他的山水田园诗表现了作者对农耕生活、乡村景物的热爱，富有生活气息。艺术上采用了寓言和象征的手法。杨凤琴《试论戴表元诗歌的清雅旨趣》（《宁波大学学报》2012年第5期）认为戴表元许多诗歌表现出了文人士大夫的清雅之趣，如亲近自然、寄情山水等，同时又能甘于清苦寂寞，以诗书自娱。刘飞《世人羡桃源，桃源复何有——戴表元诗歌隐逸主题剖析》（《阜阳师范学院学报》2005年第3期）分析了戴表元诗歌中表现出的隐逸思想，认为他的隐逸与交游紧密结合，把隐逸看成是一种文人的风雅之举。刘飞《戴表元诗歌丛考》考证了历代研究者对戴表元诗歌作品的搜集整理过程。2007年河南大学杨亮博士学位论文《宋末元初四明文士与诗文研究——以舒岳祥、戴表元、袁桷为中心》认为戴表元的诗歌创作是寻求人生内在自由和体验的一种方式，因而逐渐摆脱了功利性目的。一些文学史家对戴表元诗歌也提出了自己的见解，如钱基博认为戴表元诗风：“清深雅遒，其中七言古，五七言律，律切而能健爽，跌宕以为沉郁，尤是杜陵矩矱，不为江西之生拗，亦异东坡之容易，已为返宋入唐。而五言则以高朗为古淡，体物入微，寓兴于旷，由陈子昂、李白以出入阮籍、陶潜，抑更以晋参唐。”钱基博从戴表元诗歌的承袭及风格多样化方面进行了评价。袁行霈在分析戴表元诗歌风格特色的同时也注意到了社会现实的影响：“由宋入元的方回、戴表元，在元代诗坛上的影响比较深远。… …戴表元则深谙宋代诗风的弊端所在，而力求革除其弊，希望创造出较为高朗健拔的诗风。他在创作中不回避社会矛盾，以犀利的笔锋揭露了当时的黑暗现实。… …他的近体诗清新明秀，句律流畅，但仍残留着南宋江湖诗风的影响。”认为戴表元诗歌对矫正宋季诗坛气骨萎弱之弊起了重要作用，但也有宋末江湖诗派影响的痕迹。现当代研究者对戴表元的诗歌成就从思想和艺术方面都进行了探究，但总体说来，对主题思想的关注较多，在艺术上的探究则还有很大的拓展空间。

三、戴表元散文研究

戴表元创作的散文数量较多，题材也很丰富，近年来研究者对此也有较多关注。如李建军《戴表元散文成就与宋元之际斯文传承》（《兰州学刊》2014年第3期）认为戴表元继承唐宋古文特别是以欧苏为代表的宋文优秀传统，祛除宋季辞章陋习，以清深雅洁的散文写作，实现了振起斯文的历史重任，为宋元之际的散文传承做出了重要贡献。2013年河北师范大学邵丽光的博士学位论文《元代散文研究》在分析元初散文时重点研究了戴表元的作品，认为其散文多表现出以故国之思、亡国之痛为核心的遗民情结，思想上极具广度和深度，风格也较多样化。杨亮《戴表元辞赋创作论——以哲理世界的深化与拓展为中心》（《江西师范大学学报》2009年第2期）探究了戴表元辞赋构思上和境界拓展上较为精深的功力，具有从人生的领悟而上升到哲理思辨层次的特点。一些文学史家也对戴表元散文成就有所关注，如钱基博认为戴表元散文取得了很高的成就：“理趣洋溢，出入庄周；辞笔爽朗，依稀苏轼；意存牢落而抒以放旷，语涉诙嘲而不废法戒。叙事少平，议论明通；而题跋、赠序、杂记，随事抒论，尤为集中之胜。”钱基博指出戴表元散文思想内涵深刻，富有哲理性，文笔清爽，叙事生动，析理明晰，对戴表元散文给予了很高的评价。游国恩评价戴表元：“其散文作品较多，从记叙文中多少可以看到元初隐逸风气的社会真相。例如《敷山记》就记载有富人愿意出钱买山让给有名文人作隐居之所，可见隐逸并不是穷读书人能办到的。”游国恩也指出戴表元散文的缺点：“虽然遣词安雅，但多数作品内容比较单薄，艺术上也缺少变化和创新。”郭预衡评价戴表元散文：“既不同于宋代某些季世之文，也不同于元代某些儒者之言，这也正是此期一些文士之文的特点。”文学史家分别从不同的角度对戴表元散文进行了阐释。

四、戴表元诗论研究

学术界近年对戴表元的诗学理论非常关注，有一些研究者专门对此进行了探究。如查洪德《综百家之说，开一代风气——戴表元的理学与文学》（《殷都学刊》2002年第3期）认为戴表元是能够以较为冷静客观的态度，从文化的、文学的角度反思亡宋、思考当代的一位。他的学术思想是自由的、开放的，兼综百家，这为他的文学理论批评提供了很好的思想基础，使他在文学理论方面取得了一定成就。张晶《论戴表元的诗学思想及其在宋元文学转型中的历史地位》（《内蒙古师范大学学报》1998年第6期）认为戴表元提倡“宗唐”，力求摆脱宋诗对元诗的笼罩，论诗以“神”为最高境界。叶爱欣《“宗唐得古”与戴表元诗论》（《殷都学刊》1998年第6期）从戴表元诗论的“性情说”、对清新疏朗诗风的倡导以及“穷而后工”的创作理念等方面分析其“宗唐得古”的诗歌理论及其对元代诗坛的影响。杨亮《宋末元初诗文批评理论的确立与转型——以戴表元的批评理论为例》（《兰州学刊》2009年第9期）认为在宋末元初，戴表元诗学理论影响局限于四明、杭州等地，到大德、延祐年间，其弟子袁桷逐渐在大都发扬、传布其派理论，渐具全国影响。

近年来对戴表元的全面研究也有突破，安徽大学出版社2008年出版了刘飞的专著《戴表元及其文学研究》，这一著作研究领域涉及戴表元的生平、交游、著述、学术、诗文创作及文学思想等方面，是戴表元研究领域中较有价值的一部著作。

综上所述，戴表元的研究资料还是比较丰富的。但虽然诸多研究者对戴表元及其作品做了多角度、多层面的研究，笔者还是发现了一些尚未涉及或者未充分展开的研究领域，并在本书中进行了阐发。拙作《戴表元研究》在借鉴了前人和现当代学者研究成果的基础上，对戴表元生平经历、经学成就、诗歌理论特点及诗歌、散文成就进行了综合研究，并在某些方面提出了自己较为独特的见解。拙作的创新意义主要体现在以下三方面：

其一，在有关戴表元生平及交游方面的研究成果的基础上，对其经学思想进行了研究，填补了这方面的空白。戴表元一生主要以讲学授徒为业，他苦心钻研儒家经典，《剡源戴先生文集》有讲义二卷，共二十七篇，虽然所占篇幅不多，但充分体现了戴表元的经学思想，也能由此管窥其在讲学授徒中所表现出的积极态度，并进一步了解其教育思想。对这部分作品的解读是研究其思想体系的一个重要方面。

其二，在探究戴表元诗歌思想内涵的基础上，对其艺术风格进行了细致分析，将戴表元诗歌风格归纳为三种主要特色：清而遒、悲而旷、温而雅。戴表元诗歌从艺术风貌而言呈现出多样化的特点，当前学术界在这方面的研究上还没有全面展开。戴表元诗歌中有些作品清逸而遒劲，有些作品悲凉而旷达，还有一些作品具有温文尔雅的风范。多种风格在诗歌中交织共存，体现出诗人创作思路的开阔和技巧的娴熟。戴表元的诗歌作品虽然产生于宋末元初社会大变动的时代，体现出了诗人内心深处的尖锐矛盾和不平之气，但他在情感抒发和语言表达上都是有所节制的。正是因为对激烈的情感有所约束和节制，戴表元诗歌更加具有情感的张力，也产生了与众不同的艺术效果。

其三，对戴表元散文题材特点、思想蕴涵以及艺术特色做了全面探究。戴表元散文题材丰富，其中既有对江南景物细致生动的描摹，也有对家国状况的真实记录，以及对文人个体生活状态的表现和对文学思想的阐释。因而，可以说戴表元散文的题材来自于鲜活、广阔的社会生活，这一点矫正了当时大多数文人的散文创作流于浮华、脱离生活的弊端。戴表元散文有很深刻的思想内涵，其中很多作品是对自身及当时文人日常生活状态的记述，但这种记述并不是表面化的，而是参悟了生活中所蕴涵的哲理，把日常生活中的琐事上升到理性的高度，给读者带来很多启迪。还有一部分作品表现了作者对世风伦理的注重，戴表元一生主要以讲学授徒为业，因而他对文化发展及社会风气有着很敏锐的认识，他的散文中既有对尊师重教的倡导，也有对世风日下、人心不古的抨击。戴氏一生经历南宋衰亡和元朝崛起两段时期，目睹了社会的兴亡巨变，他的散文中也表现出对乱离社会的悲叹。戴表元散文的艺术特色与其题材选择、思想蕴涵完美融合、互为依托，使戴氏散文呈现出大家风范。

以上三点是拙作在前人研究成果之上对戴表元作品着力深入挖掘之处，鉴于本人学识有限，虽然尽力而为，但仍然难免有许多疏漏和不足，恳请专家学者批评指正。