第67章 庄子 外篇 达生（一）

《庄子·达生》，庄子外篇的第️十二篇。达生，意为通达生命。达生篇，主旨提出修养心神的重要，强调人的精神力量在生命中的作用。

第一章

指出通达生命实情的人，不重世俗之事。认为健全的生命，应当形体健康、精神充沛，心正气和，与大自然一同变化更新。

1．达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。

通达生命实情的人，不会去追求对生命不必要的东西；通达命运实情的人，不会去追求对命运无能为力的事情。

2．养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

保养身体必先具备物资，物资有余却保养不好的人是有的。保全生命必先使生命不脱离身体，身体未亡，生命却亡的人也是有的。

3.生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

生命来时不能推却，生命离去不能阻止。可悲！世上的人以为保养身体足以保存生命，而保养身体却不足以保存生命，则世间还有什么事值得去做！

4．虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。

虽不值得做，而不得不去做，这样做不可避免！要想避免为身体所累，最好抛开世俗事。

5．弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！

抛开世俗事则不会累，没有拖累则心正气平，心平气和则能与大自然一同变化更新，与大自然一同变化更新则接近＂道＂！

6．事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。

世俗事为何值得抛弃，生命之事为何值得遗忘？抛开世俗事则身体不会劳累，遗忘生命之事则精神不会亏损。

7．夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。

身体健全，精神充沛，则与能天合一。天地，是万物的根源，相合，形成万物之体，离散，又复归物之原初。

8．形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。

身体精神不亏损，能随大自然变化更新。精神修养到极高处，反过来可辅助大自然的化育。

第二章

提出保守纯和的心灵，从而得以保全自身。

1．列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？

列子问关尹：至人（道德修养至高的人）潜行水中不窒息，踏火不觉灼热，行走万物之巅不恐惧。请问为何可以达到如此境界？

2．关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！

关尹说：是因持守住纯和之气，非智巧、果敢能做到。请坐下，我告诉你。凡有形象声色者，皆为物体，而物与物的区别又是那般甚远！

3．夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。

什么东西足以居于他物之先？是形象声色。万物产生于没有形象声色之处（混沌之初），终止于无所变化的状态。（归于混沌）

4．夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。

领悟这道理且完全了解其中奥妙的人，万物又怎能阻碍他！他将处于平和之境，隐于不露形迹之地，游于万物之本源。

5．壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！

专一本性，涵养元气，德行相合，以通达万物之根源。像这样的人，天赋持守保全，心神凝聚无耗，外物又怎能入侵！

6．夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。

醉酒人摔下车，虽满身是伤却没亡。骨节与旁人相同而所受伤害不同，是因他心神凝聚。

7．乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。

乘车时不知，坠车也不知，死生惊惧不入他的心中，故触撞外物而不惊惧。

8．彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。

从醉酒中得以保全自身的人尚且如此，何况从自然之道中得以保全自身的人？圣人藏身于自然，故没有什么能伤他。

（以下几点似乎与此章无关联，但有些书有收录，故也收录下，当慧言一睹）

9．复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。

复仇者，不折断敌人宝剑；心中有恨者不怨忽来的瓦片，如此，天下太平。

10．故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

故，无攻城之祸乱，无杀戮之刑罚，皆因遵循这个道理。

11．不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。

不开发人为的智巧，而要开启自然的真性。开启自然的真性，能培养良好的道德，开发人为的智巧，则会产生盗贼祸害。

12．不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

对自然不厌倦，对人不疏忽，这样的人也就几近纯真。

备注：此篇整于二0二三年四五月读书笔札