第三节 刘一明“宗师”称谓之意蕴

在对刘一明的生平有所了解之后，仍然有对其评价不一的迷惑，有人称其为全真龙门十一代的“宗师”，而有人则仅称其为全真龙门十一代之传人，似有认为其“宗师”称谓的不当之嫌。“宗师”称谓最初的使用如何？其发展与变化如何？道教“宗师”称谓是如何认定的，认定之后又有何职权？诸如此类与“宗师”相关的问题，均没有专门论述。本节在此对其考释，并在此基础上推测刘一明“宗师”称谓之意蕴。[28]

一 道教“宗”与“师”词源意义之解释

理解“宗师”一词，自然首先应从词源学的角度来分析。

（一）“宗”之蕴意

宗，是一个会意词，由“宀”与“示”组成，“ 宀”表示“房屋”,“示”表示“神祇”。“宗”字的意思是“在室内对祖先进行祭祀”，故其本义指宗庙、祖庙。如《周礼》载：“凡师甸，用牲于社宗，则为位。”[29]意即用牲畜祭祀社稷祖先，则要设立神位；《说文解字新订》解释：“宗，尊祖庙也。”[30]又如：宗祧，即远祖之庙；宗守，即宗庙所在；宗邑，即宗庙所在的城邑；宗稷，即宗庙社稷；宗仪，即有关宗庙的典章礼仪；宗彝，即宗庙祭祀所用的酒器。诸如此类词语之“宗”字，兼取其本义，即“宗庙”。后来，由“宗”之本义引申出“家族”“同一家族的”“祖先”“派别”“主旨，根本”“尊奉，向往”等意。

（二）“师”之蕴意

师，也是一个会意词，古字“师”，由“垖”与“帀”组成，“垖”表示“小土山”,“帀”表示“包围”。“师”字的意思是，“四下里都是小土山”，表示众多，其本义指古代军队编制的一级，二千五百人为一师。如《周礼》载：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”[31]后来由“师”之本义引申出“隶属于军的单位，下辖若干旅或团，或泛指军队”之意。《说文解字新订》载：“师，二千五百人为师。”[32]再后来，引申出“掌握与传授知识或技能的人”“学习的榜样”等常用意义。

二 道教“宗师”称谓的多种意蕴

由“宗”与“师”组合成“宗师”一词，在其后的使用中，一方面，遵循“宗”与“师”之本身意义；另一方面，又不断地发展，扩充其意蕴。由于“宗”之本义与“祭祀”有关，所以，“宗师”一词，在中国文化的发展历程中，便皆具神圣与世俗两个层面的意蕴。

“宗师”最初见于《庄子·内篇·大宗师第六》一文的题目中，正文之“师”字，借许由领略意而子之意，称“道”为“师”,“赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”文中对题目“大宗师”的注为：“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。”释文为：“遗形忘生，当大宗此法也。”[33]庄子认为，“道”有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老，知之者惟有真人。也就是说，“道”是产生宇宙的绝对本原，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师，为“大宗师”。据此解释，此处“宗师”是一个合成词，也就是说，“宗”与“师”两字有各自的意义，且意义相近，表示了对“道”的尊敬，即“以道为宗”“以道为师”“以道为大宗师”。

道教，因其以“道”为基本信仰，自然以“道”为宗师，或以“道之化身”为宗师之旨意不在少数。然而，随着“宗师”一词意蕴之发展、变化，道教“宗师”之意蕴也不可避免地复杂化，既受世俗社会“宗师”称谓的影响，也与佛教“宗师”称谓相互影响，而渐致“宗师”意蕴多元化。现分析如下：

（一）以道为宗师

承《庄子·内篇·大宗师第六》“ 以道为宗师”之意，道教“宗师”之指意为“道”，或“道之化身”，此意易于人们接受。比如，《云笈七签》卷一一载：“师父师母丹玄乡，道为宗师，阴阳之主也，丹玄乡，谓存丹田法。”[34]《素问入式运气论奥》（卷下）载：“盖《素问》之书，先于五经，论天文、地理、人事、五行要妙，为阴阳之宗师，作医术之渊薮，义造精微，文演敷畅。”[35]这里，是以《素问》所载之“妙道”为宗师。

（二）以人为宗师

道教“宗师”指意为“道”，意义单一。当道教“宗师”意指为“人”时，情况变得极为复杂。就其称谓来源来看，既有皇帝赐封的，也有上代宗师委任的；既有自称的，也有他人尊称的，导致世俗称谓与神圣称谓混称的局面。下面分别做一分析。

1.皇帝赐封

宋元清皆有皇帝赐封宗师的记载。《茅山志》中记载：“于宋代崇宁五年十月十二日敕刘混康：省累上表，具悉。卿道高二许，德贯三茅，为教法之宗师。”[36]这里指出，刘混康因道高德贯而被敕封为教法宗师。《钦定续文献通考》载：“谨按元典章延祐七年……十一年十二月赐太一真人李居寿第一区，仍臣赐额曰太一广福万寿宫，命居寿领祠事，且禋祀六丁，以继太保刘秉忠之术，十三年赐太一掌教宗师印。”[37]这里，皇帝赐李居寿“太一掌教宗师印”，以此证明“宗师”掌教之权力。元代玄教创始人张留孙，据传其能请祷止雨、疗疾，世祖命为上卿，铸宝剑。至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事，佩银印。后上升到玄教大宗师。其后，玄教掌教逐渐形成了一套传承制度。一是其后的几代掌教皆由前任掌教选定，推荐给皇帝，由皇帝降“玺书”加以任命；二是继任掌教在接任时，须以张留孙遗下的大宗师印和宝剑相承传，作为内部凭证。据袁桷《玄教大宗师家传》记载，宝剑为至元十四年由元世祖所赐，上刻“大元赐张上卿”；印则是皇庆二年（1313年）仁宗所赐，上刻“玄教大宗师”，手授曰：“以是传教俾永远”。由此可看出，“宗师”张留孙权力之大。宗师有大有小，大宗师位在宗师之上，可以独立自主地行使对该教派的管理权，无论该教派所辖区域道官的任命、宫观的建立，以及道士的吸收等，都是由玄教历任掌教独自处理，下设的玄教嗣师、崇真万寿宫提点、江淮荆襄道教都提点等职，仅以辅助大宗师工作。[38]

对于全真教“宗师”之称谓，张广保先生在《尹志平学案》中有所提及，他认为，“宗师”只不过是入元之后的朝廷的一种追赠，恰当的称呼应该是掌教。[39]具体到全真教龙门派，他认为丘处机“只有大宗师之实，而无其名”。于此，《元诗选·丘真人处机》中记载：“己卯，元太祖遣近侍刘仲禄持手诏致聘，迎至雪山之阳，延问至道，答以节欲保躬，天道好生恶杀，治尚无为清净之理，太祖然之。癸未，乞东还，赐号神仙，爵大宗师，居燕太极宫，改名曰长春。”[40]这里，记载了丘处机有“爵大宗师”的封赐。同样的记载还出现在闵一得《金盖心灯》的《道谱源流图》中，丘处机应元世祖皇帝三聘出山，一言止杀，天下初定，复遣其十八大弟子十八路以招抚天下流民全生安堵，皇帝乃追封其传道师五代皆加崇帝君号，敕封长春为长春全德神化明应主教真君，称以儒仙，命主全真道教，开龙门正宗派并封其同学者六人，其十八大弟子皆以招抚功赐封号，爵大宗师。[41]当然，这种“爵大宗师”的记载，也不排除全真龙门弟子因对祖师丘处机的过分尊崇而产生的追认，但似乎也不能因现存元代官方文书中没有此记载而将“爵大宗师”的真实性一笔勾销。

然而，毋庸置疑，元代道教“宗师”与“大宗师”称谓皆为皇帝赐封的一种爵位，且“大宗师”的爵位与职权高于“宗师”，具有掌教的权力。

在清代，掌教宗师有权委任某路道教都提点来协助宗师管理道教。据《白云仙表·冲和潘宗师》记载：“太和宗师遂委师为河东两路道教都提点，乃居永乐营造九峰山纯阳上宫并及下院”,[42]而在明代，教门都提点，是朝旨指定的。可见，清代掌教宗师之权大。

这种由皇帝所赐的“宗师”封号，虽不是一种官职，却对道教本宗内的教务有管辖的权利。这与汉代开始设置“宗师”官职没有多大差别，差别在于“宗师”管理的对象不同而已。《汉书》卷十二有这样的记载：“其为宗室，自太上皇帝以来族亲，各以世氏，郡国置宗师以纠之，致教训焉。二千石选有德义者以为宗师，考察不从教令有冤失职者，宗师得因邮亭书言宗伯，请以闻。常以岁正月赐宗师帛各十匹。”[43]此处“宗师”指为皇族宗室子弟之师，掌管散处郡国的宗室子弟的训导。此官职，西汉平帝时置，属宗伯（即宗正），其具有“德义”，从两千石中选拔，职责是“考察不从教令、有失职者”且“致教训”。《后汉书》中记载：“寻博士之官，为天下宗师，使孔圣之言传而不绝。”[44]此处“宗师”不仅为人尊崇，而且是从当时“博士官”中选出，以传授孔圣之言的人。可见，“宗师”之位高。

对此，西晋武帝咸宁三年（277年），因宗室殷盛，无官统摄，乃置一人，总领宗室事，训导观察，有不遵礼法，小者自行处理，大者随事奏闻。各郡国不置，多以太宰、三公领之。东晋称大宗师，地位甚重，在宗正之上。北魏亦以宗师掌宗室，职如中正，辨别姓族、门第、谱系、品举人才。均以诸王领之，地位甚崇。西魏称大宗师。北齐设，其制不详。北周依《周礼》置六官，于春官大宗伯卿外，隶天官府内，依北魏原制，设宗师中大夫、小宗师下大夫、上士、中士，宗正上士、中士、下士等。隋代废罢。[45]唐每州置宗师一人，以相统摄。[46]

从汉到唐，宗师之设置及其主要的职责不断发生变化，由汉代的主要职责是对宗室子弟的训导发展到以总领宗室事为主，兼及训导、统摄。

宋代的《古今源流至论·中庸大学》也记载了此种意义上的“宗师”，其中写道：君师的职责在于表章圣经，尊崇正学，使天下享至治之泽；而宗师的职责则在于讲明正学，继续绝学演析奥义，使天下闻大道之要。这里，作者将“宗师”与“君师”天子相提并论，从治国的角度，强调为学的重要性，强调立师道之重要性，足见“宗师”对于国家的重要性。这是基于当时不重视立学、立师的现实所提出的。当然，这里的“正学”是指帝王立治之根本，即中庸大学之书。在此，文中说道：“古者有君师司主张吾道之权，故人才有曲成之善，后世有宗师任维持吾道之责，故人才亦无偏尚之习，又其后也上无君师以司其权，下无宗师以任其责而世之人才不流于懦弱，则流于高亢耳。”[47]这也基本上显示出了上古三代至宋代“宗师”设置的变化历程。

明、清时期，“宗师”作为一种官职，是对各省提督学道、提督学政的一种尊称，也被称为“大宗师”，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。明代《牡丹亭》与清代《儒林外史》皆有此记载。

总之，道教中皇帝赐封“宗师”，不是官职，却胜似官职，拥有对道教本宗派极大的管辖之权，犹如官职“宗师”之翻版。

2.自称

约出于东晋末北魏初的《太上灵宝老子化胡妙经》书中记载：“帝舜时出为师，号曰君寿子，作《通玄真一经》七十卷，《道德经》千二百卷，自称太宗师。世人能念太宗师者，苦痛自止，所愿从心。”[48]这里，君寿子自称“太宗师”，实际上，也即自称“宗师”,“太”，或意即“大”，或为“宗师”的尊称。

南宋《上清灵宝大法》中也有“自称宗师”的记载：“天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿太极真宰，取以系衔，大可惊畏。”[49]《上清灵宝大法》卷十中记载：

道法三千余年，掌教于宗坛者，亦以箓为阶，而法为职次称。天台乃偕称上清领教嗣师，既非佑你之阶，又非法之职。天下之大，四海之广，洞玄之道，悉总之矣，斯为领教也。自三皇五帝，以至今日三洞真典，四辅灵文，未尝有此。汉天师正一真人，名高玉籍，师表天人。至第二代则张胧西也，深究天文，博通经史，考周天分度，垂万世典，则实希世之奇才，乃称嗣师。至第三代则张镇南也，功业亦盛，巳降称系师矣。自兹而下，垂二千年，阅三十余代，悉称制教天师。言嗣传其教，继袭其师位而已，已不敢比张胧西，直称嗣师也。洞真洞玄宗坛，非本姓而以弟子传教，故称宗师。以时君许其传录，身居宗坛，主领传度天下学士，亦以宗坛为重，故得称而人不议。此外不拘在家出家，受录行法者，纷纷不一，宗师嗣师岂可常称。渐西近多有偕称宗师者矣，皆教门之罪人也。允中不敢立奇说，不敢为高论，编一法则从古科，行事则从经典，受职于自己者则从退逊，施用于斋验者则惧天宪，一符一咒出处未详者不敢用，一阶一职名位稍重者不敢当，期天下行持之人，早成正道，愿天下修真之士，早遂飞升，无他意也。[50]

从这段文字中，可以看出，南宋道教界（至少是正一道），领教称谓的混乱状况，有他人称谓的嗣师，也有自称宗师的，虽然，也有基于以宗坛为重，主领传度天下学士而称为“宗师”者，但对于“渐西近多有偕称宗师者”，道门中人金允中还是对此进行了批判，认为其“皆教门之罪人”。为此，他“编一法则从古科，行事则从经典，受职于自己者则从退逊，施用于斋验者则惧天宪，一符一咒出处未详者不敢用，一阶一职名位稍重者不敢当，期天下行持之人，早成正道，愿天下修真之士，早遂飞升”。

3.起源意义上的尊称

由“宗”之本义“祖先”引申出来的“宗师”具有起源意义上的意蕴，比如，《道法会元》卷二十一《玉宸经炼返魂仪》中记载：“恭闻灵宝谈经，广演度人之法；宗师立教，弘推济世之心。”[51]这里的“宗师”指的便是创教之人。《上清灵宝大法》卷十中记载：“元始乃道中之祖，为灵宝祖师，道君乃法中之祖，为宗师，老君乃教中之祖，为真师，救苦天尊十天尊为玄师。”[52]此处“宗师”是对“道君”的尊称。《灵宝无量度人上经大法》卷十四中记载：“伏望祖师玉清上帝，宗师上清上帝，真师太清大帝，圣师白天玉皇上帝，玄师东极青玄大帝，灵宝经师真君，灵宝籍师真君，灵宝度师真君，灵宝诸师天君，三天上圣高真玉陆下。”[53]唐代《要修科仪戒律钞》卷三中记载：“凡事师门，外称弟子，内称名不称姓。师之师，准祖师；祖师之师，准曾师；曾祖之师，准高祖；高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身，是为五代。问讯时，诸师并在，先拜宗师，次问讯祖师，次问讯籍师，度师也。”[54]这里五代指弟子、祖师、曾师、高祖、宗师，从问讯的顺序可看出，唐代道教界“宗师”之位高于高祖、曾师与祖师。但明初传世的《伏魔经坛谢恩醮仪》中记载：“宗师，修斋行道，奉请祖师，降临坛所。”[55]在此，阐述了“宗师”在“伏魔经坛谢恩醮仪”中的职责，很明显，祖师之位高于宗师。

可见，不同时代，“宗师”之位高低程度不一。尊称中，有对人的尊称，也有对人格化神灵的尊称。

4.承传宗派宗旨之人

虽然，皇帝赐封之“宗师”、自称之“宗师”与起源意义上之“宗师”也多有承传宗派宗旨之意，但每种意义的侧重点各有所不同。据《道统源流志》记载：全真龙门派从第四代周大拙传张无我与沈顿空，始有律师与宗师之分，张无我，即张宗仁承受戒法，称为“律师”；沈顿空承传周大拙玄派宗旨，称为“宗师”。[56]可见，此处“宗师”既不是皇帝赐封，也不一定是掌教，像沈顿空承传周大拙玄派宗旨后，不知所终，也就谈不上掌教了；比如，第七代沈太和宗师，受卫平阳太上宗旨，后隐茅山。

对于道教“宗师”之“起源意义上的尊称”与“承传宗派宗旨之人”意蕴，佛教“宗师”与此同义。佛教中，一指体得经、律、论三藏之宗旨，学德兼备，堪为万人师范之高僧；二专指传佛心宗之师，即体得心宗宗旨，能善巧方便接化弟子。另外，还借用“宗师”一词称各宗派之开山者。据《释氏要览》记载：“宗师，传佛心宗之师。又云：宗者尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。”

此外，官方对民间宗教教主也以“宗师”来称谓。这可能缘于官方对佛教、道教掌教称呼，进而类推，也以此称呼民间宗教的掌教。事实上，民间宗教是否如此称呼，还有待进一步考察。这里，仅就白莲教而言。据《历代名臣奏议》卷三百十九记载：“臣往在江西见其所谓食菜事魔者，弥乡亘里，诵经焚香，夜则閧然而来，旦则寂然而亡，其号令之所从出，而语言之所从授则有宗师，宗师之中有小有大，而又有甚小者，其徒大者或数千人，其小者或千人，其甚小者亦数百人，其术有双修……以为诚可以有利而无害，有福而无祸，故其宗师之御其徒，如君之于臣，父之于子，而其徒之奉其宗师，凛然如天地神明之不可犯，较然如春夏秋冬之不可违也，虽使之蹈白刃赴汤火可也。由是言之，莫若擒宗师则其徒不解而自散。”[57]这里的“食菜事魔者”即指白莲教，其中的“宗师”是官方对白莲教领袖的称呼，不包含“敬仰”之意。在此，据从宗师之徒数量，宗师有小有大，具有层级性，其可以发号施令，对从其之徒有很强的控制性。可见，“宗师”的职权是极大的，犹如皇帝赐封道教“宗师”的职权。

5.对道成之后，显神通之人的尊称

在《道门经法相承次序》卷下，据人秉气与所学自然的不同，而成就不同的人，分为宗师、天官真人与飞仙，“利根之人，学大自然，守虚无，变化生死，为世世宗师。宗师者，圣人也。平根之人，学中自然，守神炼形，飞为天官真人，钝根之人，学小自然，守阴阳气，生毛羽，飞仙也。”[58]这里将人分为利根之人、平根之人与钝根之人，而所谓的“圣人”便是“利根之人，学大自然，守虚无，变化生死”，因而被尊为“宗师”，或称为“大宗师”。《上阳子金丹大要》卷十六《超宗》中记载：“道成之后，潜抵番禹，吐风幡之语，以显神通，为大宗师，”[59]即是“道成之后”，能显神通之人。

6.玉堂法阶之一

据《无上玄元三天玉堂大法》卷二《玉堂法阶》记载：“初品，人称玉堂制教典者同干天师门下事，玉堂执法仙士嗣天师门下事。七品，人称玉堂制教真官，东华南极西灵北真中黄五使，同佥三天曹事。九品，人称玉堂嗣教真宫，都天大法王，太清上清玉清等使。二十四品，人称玉堂领教嗣师，玉堂掌教制师，玉常掌制教宗师，玉堂总教宗师，次转玉堂金阙侍辰。玉堂总教宗师已上并嗣师，所称观明应道真人、冲妙虚澄高玄真人、洞明真一目然真人。已上制教，三纪无过犯，形同神仙者，方许称。”[60]这里，玉堂法阶，指据神仙所从之事与执法情况所定阶位，分为初品、七品、九品与二十四品，玉常掌制教宗师与玉堂总教宗师属二十四品。

7.众人尊崇，并奉为师表的人

道教“宗师”，不仅具有上述种种特称意义，还具有普遍意义上的尊称。这就使得道教“宗师”称谓更具复杂性。此种意义上的“宗师”，使用极为普遍，不论是古代，还是现代；不论是世俗界，还是神圣界；也不论是道教界，还是佛教界。为“宗师”者，或以“自身道德”，或以“某方面的学识、专长、道法、职责等”而获得人们的尊崇，并以之为学习的榜样。当然，唐代道教界仍有以“当愿一切履行道德”之贤人为“宗师”。[61]

综述，道教中各派有各派之宗师，如上清宗师、灵宝宗师、茅山宗师、清微宗师、雷法宗师、神霄宗师、玄教宗师、全真龙门派宗师等，还有几派总教宗师。具体到某派，依所从之事不同而又有不同的宗师。比如，有雷帝宗师（可符告雷君，请降雨泽）、启教宗师、授度宗师、演教宗师、开度宗师（经籍度三师）、章醮宗师、演法宗师、制教宗师、掌教宗师（职在传教）,《灵宝无量度人上经大法》卷二六中记载：“为教宗师，阐扬大道，济拔幽显，利及群生，得为后圣种民，获与天地相守。”[62]由此可推知，宗师不一定主教，有可能是他法宗师任主教。

可见，宗师的称谓，既存在于世俗界，也存在于宗教界；既非所有的“宗师”称谓皆是皇帝赐封，又非所有的“宗师”称谓皆是教派内认定，也非所有的宗师兼有掌教的权力。据刘一明的经历及与他同是全真道龙门派十一代传人的闵一得对其“先生”的称呼 [63]可以推测，刘一明的“宗师”称谓仅是其弟子对其的尊称。