第三节 唐代讲经文的内容和体制
俗讲中用的话本，分为讲经文和变文两种，其中前者是较早产生的，后者乃是俗讲发展过程中的产物。也即如向达所认为的“唐代俗讲话本，似以讲经文为正宗，而变文之属，则其支裔”。[13]其来源是六朝以来的唱导文。然二者之区别在于，唱导文虽然也是随类宣化，“如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指物造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目”[14]。但基本是以说理为主，就近取譬，以能更好地解释经文大义为要务。而讲经文则是在解释经文大义的基础上，以故事性和趣味性为追求目标的。是故向达又云：“而俗讲则根本经文，敷衍陈篇，有同小说，为稍异耳。”[15]即是以化俗手段、表达方式之不同而言的。
敦煌遗书中所存讲经文主要有：《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》、《维摩诘经讲经文》、《维摩碎金》、《维摩诘所说经讲经文》、《佛说观弥勒菩萨上升兜率天经讲经文》、《父母恩重经讲经文》、《盂兰盆经讲经文》、《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》等。这些讲经文的题目，多是后来者加上的，只有《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》[16]是原卷就有的，故可代表一般讲经文的模式和轨制。兹录其中一段为例：
沙门△乙言：千年河变，万乘君生。饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年年九月（日），彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非菩萨之潜形，即是轮王之应位。
累劫精修福慧因，方为人主治乾坤。若居佛国名调御……金枝眷属围宸扆，金紫朝臣进寿杯。愿赞金言资圣寿，永同金石唱将来。
经
皇帝万岁……
以此开赞大乘所生功德。谨奉上（庄）严尊号皇帝陛下。伏愿圣枝万叶，圣寿千春；等渤解之深沉，并须弥之坚固。奉为念佛
皇后，伏愿常新令范，永播坤风。承万乘之宠光，行六宫之惠爱。
淑妃，伏愿灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。烽烟息而寰海安，日月明而干戈静。念佛
适来都讲所唱经题，云《仁王护国般若波罗蜜多经·序品第一》者：仁者，五常之首，王者，万国之尊，护者，圣贤垂休，国者，华夷通贯；般若即圆明智惠，波罗蜜多即超度爱河；经者，显示真宗；此即略明题目。……
意愿乾坤永晏清，净心求说志心听；
国中不忒雨风候；天上无亏日月星。
调御垂慈虽恳切，君王求法更丁宁；
如来与说安邦法，故号《仁王护国经》。
君王恳切礼花台，只望金言为众开。
惠日照摧心上恶，慈风吹散国中灾。
殷勤敢望慈尊许，悟解方应翠辇回。
未审此经何处说，甚人闻法唱将来。
经
将释此经，大科三段：第一，序分；第二，正宗，第三，流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依《佛地论》，科为五种成就。“如是我闻”，信成就；“一时”两字，时成就；“佛”之一字，教主成就；“住王舍城鹫峰山中”，处所成就；“与大比丘众千八百人俱”，听众成就。……
大觉牟尼化有缘，亲宣《护国》向灵山。
万千徒众闻金偈，十六君王礼玉颜。
智惠宝舡希共上，菩提花树愿同攀。
不因有信君王请，争得经文满世间。
…………
上述引文中的“经”后面应该有此次讲经的题目《仁王护国般若波罗蜜多经·序品第一》，因为大家都很熟悉，抄手就略去不写了。再者，像“皇帝万岁”后的省略号也是代表大家都很熟悉的颂圣套语，所以抄写者也就从略了。从讲经文的内容看，是法师在为以皇帝为首的皇室成员讲解《仁王护国般若波罗蜜多经·序品第一》，开赞、唱经题之后，法师讲经，几乎是逐字逐句地解释，然后又结合目前实际情况来帮助听众理解大意。解释经文大意时是先引一句原文，再解释一句。一句完了，再引第二句原文。解释完一段之后，以七字韵文做小结，接着再讲说下一段。在解说经文时，除了联系实际，不时地夸说府主之外，还会适当地用比喻、想象、渲染等手段来解释经文大意，以增加说经时的趣味。有的讲经文还有“吟、韵、侧、平、断”等表示不同的声调的标记，这说明和尚唱经时是根据声韵的规定来吟诵的。现存敦煌遗书中的讲经文，大多出于唐五代流行的几种大经，篇幅比一般的经文长。这种韵文以七字句为主，韵散相间的文体，上承先秦以《成相篇》为代表的歌谣体，下启宋以后说唱文学之“韵散相间体制”，其津梁作用是不可替代的。
[1] （梁）释慧皎：《高僧传》，朱恒夫、王学钧、赵益注译，陕西人民出版社2010年版，第788页。后面所引《高僧传》，版本同此，恕不一一标注。
[2] 《高僧传》，第788页。
[3] 《高僧传》，第789页。
[4] 《高僧传》，第788页。
[5] 《高僧传》，第776页。
[6] 《高僧传》，第789页。
[7] 胡三省：《通鉴》注，转引自胡士莹《话本小说概论》，第22页。
[8] 胡士莹：《话本小说概论》，第22页。
[9] 转引自向达《唐代俗讲考》，载《唐代长安与西域文明》，重庆出版社2009年版，第234页。后面所用《唐代长安与西域文明》，版本同此，恕不一一标注。
[10] 文溆僧（和尚），亦有文献记载为“文淑僧（和尚）。”
[11] 向达：《唐代长安与西域文明》，第241页。
[12] 转引自项楚《敦煌变文选注》（增订本），中华书局2006年版，第993—996页。后面所引《敦煌变文选注》，版本同此，恕不一一标注。
[13] 向达：《唐代西安与西域文明》，第245页。
[14] 《高僧传》，第809页。
[15] 向达：《唐代西安与西域文明》，第245页。
[16] 转引自项楚《敦煌变文选注》，第1111—1192页。