二 率兽而食人

《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。”《滕文公下》亦有“率兽而食人”之语：“杨氏无我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率畜食人，人将相食。”对于“率”，历来大多解释为驱率，即驱使的意思。但是，《孟子·离娄上》：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人，罪不容死。”“率土地而食人”的率能理解为驱使吗？

愚谓以上率乃“恤”之借字。率通恤，且待后论。先将此义代入上举《孟子·梁惠王上》：国君只顾把厩马喂肥，而不管人民的死活。这就是所谓的“率兽食人”（在先秦，家畜也是属于兽的范围的，《尔雅》分别兽、畜，这是后来的事）。兽之相食，一般人都厌恶，而作为人民的父母官，却恤兽而吃人，实在不像话。因为按照儒家的观点，该恤的不应是兽，而应是人，《论语》所记孔子在厩焚后问人不问马，即其证。又《史记·周本纪》祭公谋父谏穆王语曰：“是故先王……勤恤民隐而除其害也。”亦可证。所谓恤兽食人，“恤兽”，意思是体恤兽类；“食人”的意思，孟子自己有解释，《孟子·梁惠王上》：“狗彘食人食而不知检，野有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”可见，孟子所讲的“食人”是指剥夺人民的生存权利一事。

“率”为恤义，代入上举《孟子·离娄上》亦通：（诸侯国君王）为了争夺土地城池，发动战火，杀人无数，堆满荒野和城中，这就是因为舍不得土地而吃人，罪该万死。这一段话中，率就是怜惜、舍不得的意思，是怜恤义的义位变体。孔孟儒家认为，人民比土地更重要，如果不得已要二者择一，则应选择人民。《孟子·梁惠王下》：“滕文公问曰：‘滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？’孟子对曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以犬马，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君。我将去之。去邠踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也。不可失也。从之者如归市。或曰世守也，非身之所能为也，效死勿去。君请择于斯二者。’”尽管有两种选择，但孟子更趋向于周朝先王古公亶父（即文中“大王”）的选择。本来在不得已时可弃地而保民，现在各诸侯国反其道而行之，把土地看得很重要，而不管人民的死活，这就是“恤土地而食人”。

那么，率借为恤，在语言文字上有何根据？

《淮南子·人间》记晋楚鄢陵之战，恭王伤目，楚军大败。后来恭王探知司马子反饮酒误事，于是大怒曰：“今日之战，不谷亲伤。所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。”此事又见《吕氏春秋·权勋》、《韩非子·十过》、《说苑·敬慎》，而各书均作“不恤吾众”。王念孙谓：“率当为恤，声之误也。”杨树达以为非误，“率、恤二字古通作，《书·多士》云：‘罔不明德恤祀。’《史记·鲁世家》恤作率，是其证”^[3]。今查《史记·鲁周公世家》译用《尚书》语作：“无不率祀明德。”《尚书·多士》中的“恤”确实以“率”代替了。

《盐铁论·相刺》：“诸生所谓中直者，遭时蒙率，备数适然耶。”杨树达认为“蒙率”乃蒙举之误。其实，率作恤解亦通。