一

比喻有低级和高级的两种。前者是指那些基于感性认识的比喻，后者是指那些基于理性认识的比喻。比喻既可以用来表述感性认识的内容，也可以用来表述理性认识的内容。

比喻作为一种认识形式，远在原始人的思维中就已存在了。在人类认识发展的低级阶段上，在抽象概念还没有形成的时候，事物的属性、共相在人们的意识中还没有从具体事物中分离出米，因而他们也还不可能给事物作出理论上的规定。那个时候，人们对客观世界的认识是实现于一系列对事物的外在的、直观的表象之中的。例如，当他们想要说明一个战士的勇敢的时候，他们没有“勇敢”这样的词和概念，因而只有借助于另一个具体的、已知的、带有象征性的实物来表示，说他像一头狮子。在这里，表述的形式和认识的内容都是直观的，表述的直观性是认识的直观性的直接表现。起对认识对象规定作用的是由另一物、另一行为和动作引起的生动的联想。一旦有如“勇敢”之类概念形成，思维进程就进入了一个新阶段——理性认识阶段。前而说的理性的比喻，就是建立在这样一种认识基础之上的。

这样一种比喻的特点是把理性认识的成果——反映对象本质的概念，“外化为”（表述为）具体的、生动的、直观的形象。

基于感性认识的比喻是不同事物的单纯的表象与表象的联结；基于理性认识的比喻是另一事物的表象与被比喻对象概念的联结。基于两个不同认识阶段的比喻，不仅在内容上不同，而且在思维中的地位和作用也不同：在感性认识阶段，比喻既是一种认识手段，也是一种表述的手段；而在理性认识阶段，对于使用比喻的人来说，却主要是一种表述和论证的手段，只有对于接受比喻的人，才有一定的认识论上的意义，即提供他们从具体到抽象、从感性到理性认识过渡的桥梁。总之，在通常的情况下，使用这种比喻的目的，不外是为了加强理论本身的通俗性，激起人们在感觉上的印象，增加理论的说服力和感染力。

马克思主义经典作家都是巧用比喻的大师。在他们的著作中，有着各种各样的雄辩而机智的比喻，通过它们使自己的论点和论证活生生地显现出来。例如，马克思曾把革命比做“历史的火车头”，把暴力比做孕育着新社会的旧社会的“产婆”。从“火车头”可以使我们想到革命之推动历史前进的强大动力的作用，从“产婆”可以使我们想到暴力在一个新的社会制度诞生中的作用。列宁曾把那些“高唱什么要赋予经济斗争本身以政治性质”的机会主义者比做送葬时高喊“恭喜恭喜”的人，他说：“在理论思想混乱的时代来重复这句话，这就同在人家送葬时高喊‘恭喜恭喜！’一样。”[1]这就揭露了那些违背革命发展进程的要求、以经济斗争代替政治斗争的经济主义者的面目。毛泽东同志不止一次地用“搬起石头砸自己的脚”这句俗语，比喻各国反动派的蠢行，说明“他们对于革命人民所作的种种迫害，归根结底，只能促进人民的更广泛更剧烈的革命”。[2]

所有上述的比喻都是建立在理性认识上的比喻，这种比喻集中地反映了革命、暴力、经济主义者和各国反动派本质的特点。这种比喻只是在形式上是直观的，而在内容上却是抽象的（与直观相对而言）。它们不是感性认识的产物，而是理性认识的产物。它们是感性知识在理性思维中的再现和补充，这种再现是经过对对象的科学分析完成的。