三 “尊孔”与“反孔”：概念的诠释

尊孔与反孔，首先要明白这里的“孔”是什么？我们认为，这里的“孔”不能简单地等同于孔子，它指的是经孔子创立后又被不断阐释的儒家学说，主要包括三纲和五常思想等。

那么，何谓尊孔，何谓反孔呢？这是我们必须弄清楚的两个概念。

尊孔与反孔是一对相对的概念，如果按照字面的理解，我们可以这样界定：所谓尊孔，指的是把孔子的主流思想及大多数言行作为国家和个体的思想标准及言行标准；与尊孔相对应，反孔则指的是反对以孔子的思想及言行作为自己的思想标准及言行标准。应该说，这一界定适用于传统社会但并不适用于现代社会，因为在“欧风美雨”袭来之前，在很长一段时间内，上至皇帝大臣、地方官员、士人学子，下至黎民百姓，其一切言行莫不以孔子及其创立的儒家学说为准则、规范，否则就会被视为异端。而步入近现代，特别是民国成立以来，中国人“尊孔”与“反孔”的时代背景发生了重大变化，有的语言上是反孔的，但行为上却又是尊孔的，有的语言上是尊孔的，但行为上却又是反孔的，有的声称自己不反孔，但实际上他是一个反孔者，有的声称自己不尊孔，但实质上他却是一个尊孔者。由此而论，上述对尊孔和反孔概念的界定显然不能适用了。

当然，如果言行一致，身体力行孔子学说的，当属尊孔者无异；如果言行一致，全盘否定孔子学说的，那他理应是一个反孔者。但实际上，在现代中国，这种泾渭分明、非此即彼的尊孔者、反孔者是非常少见的。绝大多数中国人在孔子面前表现出了一种极度矛盾的态度，那么如何判定他是尊孔者还是反孔者呢？有的说，可以看他尊孔的言说多与少来判断，也有的说看他尊孔的成分多与少来看。但问题是，随着中国现代化进程的推进，中国人身上的现代性成分将会越来越多，孔子儒学的传统成分将会越来越少，照此逻辑推理，随着时间的流逝，尊孔者将会越来越少。显然，这一界定也是不科学的。

我们认为，如何界定现代人的尊孔与反孔，应该动态地、用破与立的角度切入。即在一定时空背景下，对孔子创立的儒家学说采取立的态度，即为尊孔；反之，采取破的态度，即为反孔。如“五四”新文化运动时期，文化激进知识分子尽管对儒家学说怀有敬意，甚至不反对人们有信仰孔教或以孔学修身的自由，但在当时尊孔复古潮流甚嚣尘上的背景下，他们开始向孔子及其创立的儒家学说发起不间断的攻击，以实现伦理和思想意识的根本变革，进而谋求社会政治的全面进步，故此，我们称其为反孔者。相反，民国初年的袁世凯、张勋为帝制自为，主张挺立孔子的一些思想，同样，康有为等人基于与西方文化抗衡和护持中国文化精神的心结，主张立孔教为国教，据此，我们认为他们都是尊孔者。再比如，南京国民政府时期，国民党统治集团为一统天下和巩固统治，重新祭起尊孔的大旗，与此同时，一些文化人士以文化民族主义为基点重新看待孔子，主张读经，那他们就都属于尊孔者。又如，中国共产党一贯主张对孔子采取批判继承的态度，但如果是侧重于批判，即破的立场，那即是反孔，反之，侧重于继承，即立的立场，那就是尊孔。

此外，尚需要说明的是，尊孔不一定就是反动，反孔也不一定就是革命。尊孔、反孔各有其具体的历史与社会背景，各有其不同程度的正面意义与反面意义，不能简单地肯定或否定某一种意见。同时，在不同的历史条件下，各种不同主张的具体内涵也不尽相同或很不相同，它们都可能具有积极的和消极的两种社会效应，所以，对于尊孔和反孔，以及其他一些对待儒家文化的不同意见，我们都应以历史的、辩证的观点去进行具体的研究和分析。