1．漫漫长路，你准备好了吗

在修习瑜伽的初期，时常会遇到困难，这是不可避免的。修行者稍微获得一点进步就可能受到阻塞，当他们试图打开新境界的大门时，他们内心的大门却迟迟无法开启。究其原因，主要是因为他们还没有为瑜伽修行做好准备。如果你在每一次静思的时候，能感觉到在宁静的内心中有一丝“光明”闪现，能感觉到内心的急迫越来越强烈，对外部事物的执着越来越减少，纷扰情命的力量越来越低，这就说明，你已经取得了较大的进步了。

瑜伽的路是一条活路，但就长短来说，它也是一条长路。在这条长长的道路上，我们要战胜无数艰难困苦才能争得寸土尺地，才能在这条长途中前进一两步。针对这条路的特性，修行者需要具备哪些性格才能真正征服它呢？无疑，具有耐性和坚忍是必需的，这也是这条路对修行者所要求具备的性格。因为坚忍的性格可以帮助修行者在这条路上走得更远。但是，除了坚忍的性格，做事有耐心外，修行者还需要具有一种信心，一种对瑜伽的信心，或者说一种对“神圣者”的信心。坚忍的性格是需要信心来支撑的。面对重重困难时，如果我们对未来的理想或目标失去了信心，那么坚忍和耐性就会变得极不稳定，当信心崩塌的时候，我们就会变得动摇，坚忍和耐性也就不复存在了。

在瑜伽修行的路上，困难险阻无数，它们会阻滞我们前进的步伐，使我们延迟，甚至倒退，并且还会时常导致我们陷入失败的境地。所以坚忍、耐性和信心在这里就显得尤为重要，保持信心和耐性，坚定不动摇，才是征服瑜伽的精神利器。

特别是刚开始修习瑜伽的时候，我们会遇到许许多多的困难。它们发生的频率之高，远超修行者的想象。而这些困难之所以会如此频繁地发生，主要是因为修行者的本性还未能充分接纳容受。如果我们连阻碍、困难发生的地方都无法弄清，就说明我们很难在接下来的修行中获得进步。所以，最初我们在瑜伽修行中遇到困难时，就应该这样做：尽量发现困难发生的原因，找出阻碍在什么地方，确定它们是在我们的心思中还是在我们的情命中，一旦确定困难、阻碍的所在地，我们就可以在那里尝试扩充我们的知觉性，这样我们就能为我们的心灵召入更大的纯洁性与平和。接下来，我们就能在纯洁与平和之中，将我们的身体极为诚恳且完全地奉献给“神圣权能”了。

我们的本性就像是一匹老马，总是喜欢寻着旧路走。很多时候，我们本性的每一部分都会尽可能地拒绝接受激烈的改变和进步，而要求延续以往的那些旧运动。这是因为如果我们的本性接受了激烈的改变和进步，它本身就会变成其他更高级事物的隶属品，这样一来它就会在自己的领地中失去统治权。这就像是一个国王很难在自己的领地中放弃王位一样。我们的本性也会对改变和进步存有这样的态度。正是由于这个原因，才使得改变和进步成为一个漫长和困难的程序，要实现自我改变或实现进步才会变得如此困难。

人们的心思很容易变得钝滞，而钝滞的心思不利于瑜伽修行。在探究心思钝滞的原因后，可以发现，心思之所以变得钝滞，是因为它是以生理为基础的。我们的心灵具有生理性，而生理性附带着惰性原则。换而言之，我们的生理性中包含着一种惰性，这种惰性寄居在我们的生理结构中，属于我们最基本的性质之一。正是因为我们的本质中拥有惰性，所以我们的心思才会变得钝滞。我们的高等经验会在我们的心灵中长久地保存，并恒常地发挥作用。这就会导致我们的心思在这种持续工作和运动中产生一种疲劳感，于是，心思不安或心思钝滞的反应就会接连发生。

修行者如何解决心思钝滞的问题？瑜伽中提倡我们进入一种“三摩地”的境界。而要进入这种精神境界，就需要借助入定来完成。那么，具体来说要如何操作呢？其实，这里的操作方法很简单，即端坐在地上，将心思集中于一点。这是一种极其有效的超脱方法。当我们的身体静止后，便会逐渐安静下来；同时，我们的生理心思也会逐渐进入一种沉眠的状态。这样一来，我们内心的知觉性才能自由地继续它的经验。这种方法的弊端在于，需要我们在生活中经常进行入定的修行，因此“定”是必不可少的；同时在我们出定或者从沉眠中醒来后，我们的知觉性问题其实依然是尚未解决的。所以说，这种方法还有待于完善。

我们经常难以静下心来思考，所以对于许多修行者来说，静思是困难的。而静思困难的症结在哪里呢？有人认为，当个体在准备静思时，种种思念就会纷至沓来，这其实就是静思的困难之处。实际上，这种症结不是因为敌对的力量才产生的，而是因为人类的本性就是如此。也可以说，人们本身的心理机制就决定了他们必定会胡思乱想。这是天性使然，而不是后天所致。所以，很多修行者才会在修习瑜伽时遇到这种困难，他们需要经过很长时间才能克服这种困难。

现在，我们需要借助一些瑜伽上的知识来解决这一困难，这里将介绍以下几种方法：

第一种方法很直接，即我们可以通过看住自己的那些杂念来达到静思的目的。也就是说，既然我们的杂念已经产生，我们便不需再去纠结它们是否会影响我们的静思。我们不妨就在一旁观察它们所表示的具体是什么，并从中感悟人类心思的性质是什么，但是我们唯独不能认可它们。我们一旦认可了它们，就会与它们纠缠不休，这样心思便无法再静下来了。观察它们，任由它们驰骋，直到它们累了，自然而然便会停下来。这就是使我们静下心来思考的有效方法，也是多位瑜伽大师所推崇的方法。

第二种方法很随性，即我们可以将那些杂念看作是别人的，而不是自己的。我们不应该走上前去与这些杂念打交道，而应该退后，将这些杂念看成是我们知觉性的证明，并拒绝认可它们。我们要把这类思想都看作是外来的思想，它们都是从人类的本性中而来；也可以把它们当作是经过我们的心思原野的过客，我们不与它们相关，也对它们不感兴趣。我们要将这些杂念看作是稀疏平常的东西，这样过了一段时间之后，我们的心思就会分为两个部分：一部分被称为心思的见证者，它们的任务是观察其他的心思，且一直处于纯然的静定状态，不受其他一切的干扰。另一部分心思称为被观察的对象，它们就是我们所说的“杂念”，属于人类本质中的一部分。平时，它们一直在心思的原野中经过或游离。因此，人们可以进入到心思寂静的那一部分进行修行，也可以依靠静定的心思观察和管制杂乱的心思，并使其归于寂静。

第三种方法很积极，即我们要怀有刨根问底的精神，去探寻自己的那些杂念是从何而来。在进行深入研究之后，我们很快就会发现，我们的杂念原来都不是由自己而起，而是自外而来。它们都源自我们的头顶之外，所以它们并不属于我们，起码在形式上是这样。于是，我们就应该在觉察它们到来之前就对它们全然地加以拒斥。这一方法也许是三种方法之中实行起来最困难的，因为很多人都无法达到它的要求。但是，如果有人能利用好它，它就会成为通向心灵寂静的一条有效的捷径。