一 关于文集的编辑及年谱
首先，对周惇颐的文集及年谱做一番考察，因为至今研究者很少注意这些文献的书志学问题。
周惇颐似乎没有执着于留下著作，据潘兴嗣《墓志铭》（南宋版《文集》卷八）载，当周惇颐逝世时，家藏有《太极图》等“数十篇”以外，还有“诗十卷”，但其中的大部分都遗失了。生前也没有编成文集，现行的文集大多是周惇颐去世一百五十多年以后，由朱熹门人度正在朱熹的建议下编辑的本子为根据。5南宋版《文集》卷八所收度正《书文集目录后》描述了他收辑颐遗文之苦心。
本来，努力收辑惇颐遗文的是朱熹。淳熙六年（1179）任知南康军的朱熹，寻找曾同样任知南康军而住在庐山山麓的周惇颐的遗墨，但他连一篇“壁记文书”也没找到。6庆元三年（1197），朱熹劝度正收集惇颐遗文：
濂溪先生往还遗迹，计其族姻闾里之间尤有存者。度君其广询之，当可得也。（《跋度正家藏伊川先生帖后》，《朱文公文集》卷八十四）
以后，朱熹又寄信给度正询问是否找到了遗文。7原来，淳熙六年朱熹在校订出版周惇颐著作时曾说：
右周子太极图并说一篇，通书四十一章，世传旧本遗文九篇，遗事十五条，事状一篇，熹所集次，皆已校定，可缮写。（《再定太极通书后序》，《朱文公文集》卷七十六）
这里所说的“遗文九篇”具体指什么尚不清楚，但度正等人正是在此基础上收集了一些遗墨、遗文，从而成为现行的文集中所见到的内容。此外如下所述，朱熹友人张栻亦为逸文收集颇为用心。
以下列举南宋版《文集》及通行本《文集》中的周惇颐著作。这些便是现在流传下来的周惇颐著作的全部。
周惇颐的著作
＊可明确断定为朱熹时代以后找到的著述；（＊）推定为朱熹时代以后找到的著述：
【南宋版《文集》】
《太极图·太极图说》
《通书》
《遗文》
〔说〕
《爱莲说》
《养心亭说》
〔赋〕
《拙赋》＊
〔祝文〕
《邵州新迁学释菜祝文》
《告先师文》
〔序〕
《彭推官诗序》＊
〔书疏〕
《与傅耆伯成书》＊
《慰李大临才元疏》＊
《与二十六叔等手帖》＊
《与仲章侄手帖》＊
《回谒乡官昌州司录黄君庆牒》
《贺傅伯成手谒》＊
〔诗〕
《书仙台观壁》＊
《游山上一道观三佛寺》＊
《喜同费长官游》＊
《和前韵》＊
《剑门》＊
《万安香城寺别虔守赵公》＊
《行县至雩都邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜同游罗岩》＊
《同石守游山》
《江上别石郎中》
《忆江西提刑何仲容》
《治平乙巳暮春十四日，同宋复古游山巅，至大林寺书四十字》
《题寇顺之道院壁》（＊）
《题浩然阁》（＊）
《题鄷都观三首刻石观中》（＊）
《按部至潮州题大颠堂壁》（＊）
《按部至春州》
《题惠州罗浮山》（＊）
《赠虞部员外郎谭公昉致仕》
《书堂》
《思归旧隐》
《夜雨书窗》
《书舂陵门扉》＊
〔行记〕
《东林寺题名》（＊）
《澹山岩扃留题》（＊）
《连州城西大云岩留题》（＊）
《德庆府三洲岩留题》（＊）
《肇庆府星岩留题》（＊）
【其他版本所载的遗文】
《春晩》（吕本、张本、董本、邓本、徐必达本）＊
《牧童》（吕本、张本、董本、邓本、徐必达本）＊
《任所寄乡关故旧书》（吕本、张本、董本、邓本、徐必达本）＊
《宿大林寺》（吕本、徐必达本。徐必达本作“宿崇圣”，南宋版《文集》作“宿崇圣院”）＊按，此诗非周惇颐作而是彭应求之作（参见下文）
《暮春即事》（邓本）＊
《读易象》（邓本）＊
《澹山岩题名》（以下题名五则，据邓本）＊
《朝阳岩题名》＊
《华严岩题名》＊
《澹山岩题名》＊
《澹山岩重题名》＊
由上可见，除《太极图说》与《通书》之外，周惇颐的著作几乎都是后世收辑起来的。下面略做说明。
首先，《拙赋》是淳熙六年（1179），由周惇颐曾孙周直卿找到的。8《彭推官诗序》是嘉定十二年（1219）由度正发现的9，《与傅耆伯成书》《慰李大临才元疏》《贺傅伯成手谒》也都是他发现的。10《与二十六叔等手帖》与《与仲章侄手帖》是由朱熹友人邹旉及张栻收辑的。11《书仙台观壁》《游山上一道观三佛寺》《喜同费长官游》《和前韵》四首是根据度正发现的石碑刻文收辑而来的。12至于《剑门》《万安香城寺别虔守赵公》及《题惠州罗浮山》，各诗的双行注云“出刘禹卿集、剑门铭诗集”，“出庐陵集”，“出罗浮诗集”，可知原载于这些诗集；《行县至雩都邀余杭钱建侯拓、四明沈几圣希颜同游罗岩》的双行注云“嘉祐八年五月七日刻石”，无疑这也是从石碑上采录的。《书舂陵门扉》一诗是从张栻的语录中搜集到的。13
另外很多诗都有“题”字，可以认为是录自题写在石壁等处的诗。《东林寺题名》《澹山岩扃留题》《连州城西大云岩留题》《德庆府三洲岩留题》《肇庆府星岩留题》这五首诗则是为了纪念访问该地，在石碑上刻有访问者的名字与日期，即所谓“题名”，因此这些诗也应是在实地收辑到的。
可见，在南宋版《文集》中收辑了南宋中期为止的周惇颐遗文，此后相关的辑逸工作也时常进行。上面在“其他版本所载的遗文”之下记载的便是此后收辑到的遗文。14这些收辑工作由于时代较晚，是不是真的是周惇颐所作也有些疑问，特别是《宿大林寺》的作者不是周惇颐而是彭应求。南宋版《文集》卷八所收这首诗的题目是《宿崇圣院》，明确记录了作者名是“渠阳幕史彭应求”。也就是说，周惇颐《彭推官诗序》后面原本附有彭应求（彭推官）的这首诗，而吕本和徐必达本都轻率地将此当作周惇颐的作品。15
如上所述，在此列举的是流传至今的周惇颐的著作，收辑的遗文也都是片段的，并不是那么多，不过，对于考察周惇颐的生涯与思想还是很重要的。
其次，度正曾做过周惇颐年谱的撰写工作，在南宋版《文集》卷首载有度正的《濂溪先生周元公年表》，其后记末署嘉定十四年（1221）九月。另一方面，通行本《文集》则收录了度正所撰的《年谱》，但与度正的《年表》有些不同的地方。具体而言，张伯行《周濂溪先生全集》与标点本《周敦颐集》所收的度正《年谱》似有张伯行的一些修改，因为董本开头以“张氏伯行曰”开始的文字在张伯行《周濂溪先生全集》与标点本《周敦颐集》中却成了《年谱》本文。显然，《年谱》是以度正的《年表》为基础加以修订而成的。16
这样修订而成的现行《年谱》略去了《年表》中比较重要的几个记载，例如：
关于周惇颐之母──周母郑氏先嫁给卢郎中，卢逝世后，郑氏与周父周辅成再婚。但《年谱》（天禧元年（1017））删除了这一部分。这大概是根据对再婚持否定态度这一朱子学的正统观点而被删除的。
关于李初平──李是连接周惇颐与二程的人物之一。《年表》（庆历八年）中原有“初平，两知郴州，按题名记，此再任时也”的一段文字，不知何故，被《年谱》所删。李初平的经历有很多不明之处，《年表》的这个记载可说是宝贵的信息。17
关于傅耆──傅是周惇颐为数不多的弟子之一。他在嘉祐六年及第进士，《年谱》于该年记述只云“遂宁傅耆登第”，而《年表》的记载则比较详细：“是岁二月辛未，御崇政殿试礼部进士，三月癸巳，赐进士王俊民等一百三十九人及第，傅，第三十人。”关于这次科举的记载，与《续资治通鉴长编》卷一九三所述一致。
由此可见，《年谱》与《年表》有若干差异。当然，《年谱》亦经过后人的考证，故不可忽视，但为了更准确地了解周惇颐的生涯，除《年谱》外，参考度正《年表》乃是很有必要的。