三、古歌回声：诗学反响

上述三首古歌，蕴天地之灵气，发诗性之真谛，激发了我们对诗学建设的某些反思。反思是无语之境的静声，反思也是有心之器的回响。让我们先思考以下几个有必要明了的观念。

在谈神色变的当今时代，申述一下神性诗学的意义还是很有必要的。今天讲神圣的诗性，不是宣传有神论，不是论证神的有无，而是领悟造化，因为人类的时空是已知与未知的命运共同体，是人类已知、能知和不可知相博弈的平台。今天讲古诗的神性，不是张扬某种信仰，不是推崇某种宗教，而是申述一种原语，因为原语是诗歌之母，原语是真正的诗，原语的偶发性和神圣性是一切民族的“天宝”和“家珍”。今天讲神性诗学，不是鼓吹神秘性，不是提倡封建迷信，而是追思一种灵感，一种悟性，一种领略，一种感恩，一种祥和的创造，真正的诗人和诗歌，即便是人性诗人与人性诗歌，有这份精神则活，无这份精神则僵。只有在上述意义上，我们才能理解“语言是存在的家园”，才能理解“诗意地栖居在大地上”，才能想象“道通天地有形外，思入风云变态中”。对于历史上曾经有过的神性文本及神性现象，重要的不是强制性地去否认，而应该正视其存在，探索其原委，剔除迷信，扬清去浊，取精华于顽石，化腐朽为神奇。

在人类过于自负，以至人性膨胀，甚至唯人类中心主义泛滥成灾的态势下，反思人性诗学也是诗学乃至人文群科建设的重要方面。至少人性诗学的如下方面亟待学界关注：其一，诗殇待吊。人性诗歌是对人类才气、志气、霸气、傲气、娇气、戾气的宣泄和释放，其优点人们早就说过了，那么缺点呢？好花伤根，好叶伤茎，好诗伤心，好歌伤气，诗人个体如此，对诗歌长河亦然，好诗尚且如此，那么歪诗、劣诗甚至坏诗呢？诗歌中的这些不足，人类并没有充分警觉，更没有认真地加以深究。其二，华靡待矫。人性的诗歌是人类文化中的精华，但是此精华与神性诗歌中的精华一样，都是人类以巨大的代价所成就，人性中奢华的德性亟待当今诗学界反省和检讨。其三，我心待超。人性诗作中突出的强光是人类中心主义，所谓“天地之精华，万物之灵长”，倘若把人性的这一面推向了极致，其恶果不言自明。虽然人类也有过“师法自然”的良好愿望，但是对于超越自我的努力而言，仅有天人合一于自然还是不够的。诗学在这方面也有许多工作要做。其四，大年待估。庄子曰：“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，八百岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”庄子用神话和寓言的方式，向我们提出了一个方法论上的启示：要以大年论诗。当今各类人性诗学都是以那么一点当下性的情志谈诗论学，现在到了拓宽视野的时候了。

打开文艺学、文学史、文献学、诗学教科书，诗歌是很受推崇而又备受束缚的一个艺文品种。长久以来，人们大都从人性张扬来说诗，应该说没有大错，但是如此框定，则让诗歌过于狭隘，甚至流于平庸，因为诗性为之限制，说到底，诗歌的精气神最终又在反映论中定格。这也是近百年来诗歌一直处于有性无神状态的原因之一。如果一味追求扩张人性于极致的诗学，诗歌就会堕入人性的膨胀或诗性的形式化，即今之所谓生活的审美反映，或各种艺术性的感性表达。如此论诗，有了人性的独奏，少了神圣的隐喻。擎起了人本的旗帜，遮蔽了超越的津梁。多了此岸的计较，少了彼岸的畅想。由此形成的近代诗学主潮，不仅遮蔽了神性诗学中有待提炼的神性，而且泯灭了人性诗学中本应具有的人文之神圣。人们片面地发掘西方自文艺复兴以来的人本主义文学支撑，一厢情愿地翻检中国先秦而下的言志抒情篇章。当人文反思进入重审自然和重审神圣的时刻，神性的诗歌成了人们不可忽略的一个重要话题。

应该编写一部完整的诗歌发展史。回顾人类诗歌的发展过程，仅提人性诗歌是不够的。神性诗歌的存在是一个历史事实。众所周知，人性的诗歌只是诗歌的一个方面，神性的诗歌是诗歌的另一方面。她们在诗歌长河中都占有不可或缺的比重。打个比方，人性诗歌立足于生活，有如诗学的双脚；神性的诗歌牵挂于彼岸，恰似诗学的翅膀。有双脚的诗歌是文学的骄傲，有双翅的诗歌是人类的向往，有双脚的诗歌是生活的吟咏，有双翅的诗歌是灵魂的翱翔。而当今世界之诗学，拘人性，逐神圣，断双翅，锁双脚，诗歌有人性而无神性，诗歌魂飞魄散，为诗歌招魂，此其时也。

有必要突破关于神圣诗学的禁忌。人们畏谈神圣，因为神性诗歌和神性诗学都被视为有“前科”的前身：神话，过于稚嫩；神巫，失于荒诞；神谶，陷于迷信；神祇，有悖科学；神道，流于宗教；神学，界于唯心……这一系列的神情神语均被人本论者视为畏途，被科学论者看作大敌，神性诗歌殆也！于是人们编诗学则对神性诗歌讳莫如深，写文学史则将神性诗歌纳入人性的或科学性的有色眼镜以过滤处理，轻则将之看成“人性魔幻”、“人性异化”之类的人性变态，重则将之贬为“有背科学”的异端邪说。

诗歌不是宗教的婢女，诗学不是信仰的符号；然而诗歌也不是生活的影像，更不是科技的韵文。从诗歌研究的角度来讲，神性诗学可以是神性人性物性的合奏，人性诗学也能与哲学文学史学交响。今天讲神性诗学不是要迫使读者皈依某种宗教，也不是为宗教重拾故土，而是要强调说明一个诗学道理：诗性是某种造化，某种命运、某种感召、某种几数、某种际遇、某种精神、某种灵感、某种情志、某种才气、某种责任、某种博大、某种巧合……，这些方面才是诗之为诗的灵魂，那些个包装性的东西，不论音律韵脚骈散，抑或奇偶兼独离合，充其量只是些人尽可用的皮囊，用了这些皮囊也许像诗，不用这些皮囊可能更是好诗。从人文思想奇正、虚实、阴阳、隐秀的通变精神方面来理解，丢掉神性的诗性是丧魂落魄的欲望狂欢，忽略人性的诗性是彼岸投光的空头支票。只讲某一方面的诗学是片面的诗学，不敢正视神性缺失的诗学是记忆缺失的诗学，是俗过其实且畏论超越的诗学。历史上那些与宗教神学联系密切的神性诗歌以及神性诗话，虽然有非人化或非科学的方面，但是其中也包含诗性的成分，从中提炼诗学的因素应是不可或缺的举措。刘勰曾说纬书“无益经典而有助文章”8。神性诗歌和神性诗学留给人类的精神遗产，不仅有助文章，而且可以反证和矫正人性的缺憾。

诗歌是宇宙给予人类的片羽吉光，是人类回馈自然的情丝心香；她也是命运敲打灵魂的雷电火石，是天才直面造化的低吟高唱。其中除不去神性，因为必然偶然不会穷竭。其中也少不了人性，由于情志意志源远流长。神性是诗歌的彼岸的隐喻，人性是诗歌此在的温床。诗性是天地人神真切的虚构，诗学是古往今来自由的战场。诗人的成败在天赋与人为中磨合，诗歌的缪斯经造化与命运而亮相，诗性的年轮向大年与光年里投影，诗学的通化于人性合神性后和畅。在人类不断超越的意义上，诗性不啻人性通向神性的心灵攀登；在宇宙永无止境的运动中，诗学可谓思想提炼诗歌的理性上扬。诗性的年轮是创新与回返的双转车，其人性与神性的起落消长，无非是其时效的宇宙乐章。

古歌三章给学术提供了穿透时空的漏斗，天地人神的博弈跃然纸上。古歌三章为诗学化解了阻遏乾坤的块垒，古今中外的谦虚尽收眼底。其出生入死的偶缘谱写出五行神采，其起承转合的过程浓缩为三才亮点，其阴错阳差的通合聚集为双色年轮，其沉潜涵养的历史贯穿着混声合唱。在这些意义上，我们可以说古歌三章的回声，就是诗学的反响，古歌三章的启示，就是诗性的时效指向。神性诗歌和人性诗歌必将继续在粗俗性中经磨历劫，在神圣性中提炼升华。神性诗学与人性诗学还会在小年轮中涵摄通化，在大年轮中启蔽归藏。