五 人名用字考

人名用字考，就是对存有分歧的某些人名的读音或语义，进行辨析考证。

（一）伯牙姓氏考

很多人都以为“伯牙”的全名是俞伯牙，其实，伯牙不姓俞，他姓伯名牙。《吕氏春秋·本味》载：“伯牙鼓琴，钟子期听之。”东汉高诱注解说：“伯姓牙名，或作雅；钟氏期名，子皆通称。悉楚人也。”伯牙是春秋时的古琴名师，技艺高妙，与钟子期友善。子期死，伯牙痛感世无知音，遂不复鼓琴。

“伯”在上古时期是很普通的姓，如周武王时誓不食周粟的伯夷，秦穆公时的相马专家伯乐，皆伯姓。说伯牙“姓俞名瑞，字伯牙”，是明代冯梦龙在拟话本小说里的杜撰。

史志载，钟子期为汉阳集贤村人氏，乡民以子期为荣，口耳相传一句俚句：“子期遇伯牙，千古传知音。”据说冯梦龙编撰《警世通言》，特意到汉阳探源访佚，由于汉阳话“子期遇伯牙”中的“遇”与“俞”读音相同，都是去声，便把“子期遇伯牙”误听为“子期俞伯牙”。自此，“伯牙”被莫名其妙地加上了“俞”姓，就成了“俞伯牙”了。

（二）姜子牙、鲍叔牙名字考

春秋时期有政治家姜子牙，还有管仲的知己鲍叔牙。这两个名字中的“牙”究竟是什么意思？其实，从方言词义角度分析：“牙”通“伢”，即“小孩子”，特指男孩子。现代南方一些地方仍有“冬伢子”“春伢子”“毛伢子”之类的乳名。古时兄弟的排行次第，往往在名字中有所标示——“伯”“孟”为老大，“仲”为老二，“叔”为老三，“季”“少”为老四、老五等。由此可知，鲍叔牙就是鲍家的三小子；而姜子牙的“子”，则是对男子的美称。

（三）孔明之“孔”

诸葛亮复姓诸葛，名亮，字孔明，妇孺皆知。但是，有些报刊却常常把“孔明”的“孔”解释为“小洞”。例如“诸葛亮字孔明，为一孔之明的意思”，“诸葛亮字孔明，孔中显明就是有光亮的意思”，“诸葛亮字孔明，这个表字表示谦虚意，即一个小孔洞里放出的光亮”等。

其实，“孔”在古汉语中，有副词“甚”“很”的义项。例如《诗经·豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”毛传：“载绩，丝事毕而麻事起矣。”“绩”即绩麻，“八月载绩”，就是在寒冬未至之前，赶制寒衣。“载玄载黄”，意为“将丝麻或染成黑红色，或染成黄色”。“我朱孔阳，为公子裳”，意为：“那朱红色尤鲜明的，将为公子制作衣裳。”可见，“我朱孔阳”的“孔”是“甚”“很”“非常”的意思。“孔阳”意为“很鲜明”。

因此，诸葛亮的字“孔明”，并非“一孔之明”或“孔中显明”，也不是“一个小孔洞里放出的光亮”，而是“甚明”“很明”的意思。这个表字的含义，正与其人之名——“亮”同义相对。著名美学家蒋孔阳的名字，取自《诗经·豳风·七月》，就是“非常鲜明”的意思，把它解释成“透过小孔的阳光”，也是望文生义的误解。

（四）刘禅之“禅”

三国蜀汉刘备之子、后主刘禅，乳名阿斗，家喻户晓。“禅”字有三种读音，第一读为chán，系佛教用语“禅那”的略称，乃静思之意，为佛教修行的一种方法，如“坐禅、参禅”之类，也泛指有关佛教的事物，如“禅心、禅杖、禅房”等。第二读为shàn，是古代帝王祭山川土地之名，如“泰山封禅”，也指帝王让位给他姓，或传位于继承人，如“禅位、禅让、禅继”等。第三读为tán，古国名。

“刘禅”的“禅”究竟应读什么音呢？古往今来，人们大多习惯于把“刘禅”的“禅”读为“chán”，其实，正确的读音应为“shàn”。理由如下：

首先，从刘禅名与字的词义联系上看。古人名与字多为词义贯通互补的同义词，如诸葛亮字孔明、周瑜字公瑾、鲁肃字子敬等，上述三人的名与字（即“亮”与“明”、“瑜”与“瑾”、“肃”与“敬”）皆为同义词。刘禅字公嗣，“嗣”就是继承君位的意思，这和传位于继承人的“禅”（shàn）是同义相应的。

其次，刘备初无继嗣，为义子取名刘封；及甘夫人生阿斗，为之取名刘禅。兄弟二人之名相连，恰为双音节词——“封禅”。封禅是秦汉以来，历代帝王祭天地之大礼——帝王登泰山筑坛祭天称为“封”；在山南梁甫山辟基祭地称为“禅”。因此，将“刘禅”的“禅”读为“shàn”，兄弟之名直接关联，在语义配合上珠联璧合且顺理成章。

第三，刘备少时虽家境贫寒，但常自标榜为“中山靖王之后”，表明其夙有称帝之雄心。从其为二子取名为“封”“禅”者，亦可窥其一斑。皇叔为其义子取名为“封”，不过是自身称帝后封其为王侯之意；而为亲子取名为“禅”（shàn），意在立其为太子以嗣继皇位。此举用心良苦，绝非信口随意为之。

综上所述，“刘禅”之名，盖与佛教术语之“禅”（chán）了无相涉，正确读音应为“封禅”“禅继”之“禅”（shàn）也。

（五）刘禹锡之“锡”

唐朝著名诗人刘禹锡，字梦得，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，“东边日出西边雨，道是无情却有情”等名句，就出自他的笔下。长期以来，从教材、选本到工具书，“刘禹锡”的“锡”，都一律被注音为“xī”。其实“锡”为通假字，通“赐”，是“赐予”的意思。《尔雅·释诂》：“锡，赐也。”南开大学徐朝华教授注曰：“锡（cì），通‘赐’。”可见“禹锡”就是“禹赐”。据说，刘禹锡的母亲在怀孕时曾梦见禹王，后生下刘禹锡。因认为他是“禹”王所“锡（赐）”，又是其母“梦”中所“得”，故为之取名“禹锡（赐）”而表字为“梦得”。此名与《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功”的记载，不谋而合。

古人“名”与“字”往往语义相应，例如唐人元锡，字君贶；宋人张锡，字贶之。《尔雅·释诂》：“贶，赐也。”徐朝华注曰：“贶（kuàng），赏赐，赠送。”并引《诗经·小雅·彤弓》为证：“我有嘉宾，中心贶之。”元杂剧作家庾天锡，字吉甫，名与字相应，取“天赐吉祥”之意。不用通假字“锡”，而直接写成“赐”的，如孔门弟子端木赐，“端木”是复姓，名为“赐”，表字“子贡”。老舍有长篇小说《牛天赐传》，其主人公姓“牛”名“天赐”。

名为“嘉锡”的现代著名学者，有文献目录学家余嘉锡和曾任中国科学院院长的卢嘉锡。“嘉锡”之名源于屈原《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡（赐）余以嘉名”，意为：父亲赐给美好的名字。古文字学家裘锡圭，其名源自《诗经·大雅·崧高》“锡尔介圭，以作尔宝”。“锡圭”意为“赐给大块宝玉”，比喻难得的人才。总之，嘉锡、锡圭，以及古今人名中的锡爵、锡珍、锡璋、锡麒、锡麟、锡三、锡秀、锡光、锡恩、锡履等，其“锡”均为“赐予”之义，理应读为cì；但x侃 的读音古今沿袭，约定俗成，恐难改易。“天赐良缘”也可以写成“天锡良缘”（见《现代汉语词典》2005年第5版，第1456页），但笔者认为：在这里，动词“锡”读cì为佳。

人名中的“锡”字，绝大多数为通假字，词义当为“赏赐、赠送”之意，但读音似以维持现状为妥。假如某位先生一丝不苟地执行读音规范，在谈话或讲课中坚持读为“刘禹锡（cì）、阎锡（cì）山”之类，那就把听者或学生弄糊涂了。

（六）陈寅恪之“恪”

国学大师陈寅恪名中“恪”字的读音，多年以来一直存在分歧：相当一部分人读作què；但查古今辞书，诸如《说文解字》 《康熙字典》 《现代汉语词典》等都只注kè音，有的还特别注明它的原形字是“愙”。也有些晚近出版的辞书注以“旧读què”的，但这个“旧”所指为何时？却语焉不详。

将陈寅恪的“恪”读作què的，多是年龄较大或具有较高文化的人。尤其是在20世纪20年代到40年代的清华大学，全校上下几乎一致读作què，但是奇怪的是极少有人能说出这个读音的根据。语言学泰斗赵元任和王力都认为“恪”应读kè，但在“陈寅恪”的名字中却随大流读què。

据2009年12月凤凰网读书综合的一位作者调查考证，将“恪”读作què，其实是一种方音北移后的变异。即南方一些省份，如江西、湖南、四川等地，“恪”字读quó音，“确”也读quó。陈寅恪先生是江西九江市修水县人，生于湖南长沙，祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。因为普通话（当时称“国语”）里面没有quó的音，故而到了北方，便有人想当然地把陈先生的“恪”称为què了。后来因袭相承，成了约定俗成的习惯。用现代汉语规范的眼光分析，“què”属于不规范读音，“恪”只有kè一个读音。

（七）李讷之“讷”

毛泽东有两个女儿：李敏和李讷。李敏是毛泽东与贺子珍的女儿，1937年出生在陕北保安；李讷是毛泽东和江青的女儿，1940年出生于延安。“敏”与“讷”出于《论语》：“君子欲讷于言而敏于行。”“讷”，只有一个读音：nè，就是说话迟钝的意思，表达出父亲希望女儿长大后多干实事、少说空话的期待。但“李讷”的“讷”，今天却被多数人读为nà——属于误读。人名读音里隐含着许多历史文化内容，对于一些人名的读音，须进行文化阐释，才能确定。