一、墨子哲学

（一）墨子哲学主体

墨子是墨家哲学发展第一阶段的主体。墨子出身匠师，熟悉百工技艺，尤精木工技巧。曾制造木鸢、车辖和各种守城器械。《鲁问》说：“翟之为车辖，须臾斫三寸之木，而任三十石之重。”《韩非子·外储说左上》说：“墨子为木鸢。”《公输》记载，弟子禽滑厘等三百人，持墨子守御之器帮宋国防守都城。

《贵义》载墨子自称“贱人”，把自己的学说，比喻为农民生产的粮食，采集的草药。《节用中》载墨子说：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠。”《墨子》记载制革、制陶、冶金、缝纫、刺绣、制鞋、造铠甲、土石建筑等多项手工业工种。

庄子赞扬墨子“好学而博”。墨子是从手工业劳动者上升的士。《贵义》载墨子说：“翟上无君上之事，下无耕农之难。”墨子最初跟周王朝史官史角的后代学习儒学，“学儒者之业，受孔子之术”。后来，墨子又不满意儒学，创立自己的学派，叫墨家，跟儒家学派对立。

墨子为了推行学说，上说下教，席不暇暖，突不及黔，日夜不休，以自苦为极。他曾经在车上装载很多书，游说齐、卫、宋、楚等国。墨子说话，常引证儒家传统经典《诗》、《书》、《春秋》等著作。

墨子曾从事“止楚攻宋郑”、“止齐攻鲁”等活动，实施“非攻”反战的主张。但他反战，是反对“大国攻小国”的掠夺兼并战争，而不反对在不得已情况下，小国抵御大国掠夺兼并的防御战争。所以，墨子劝说卫国大夫，训练军队，积极防御。墨子劝说齐国将军项子牛，停止伐鲁。墨子向楚惠王献书，辞绝楚惠王的封地封君，谢绝越王邀官许封。墨子推荐门徒到各国做官，践履墨学。

（二）墨子哲学载体

墨家哲学载体《墨子》，是前5世纪至前3世纪墨家著作的汇编。东汉班固《汉书·艺文志》著录《墨子》七十一篇本，今日已不可得见。今存《墨子》最早和最好的版本，是明正统十年（1445）刊行《道藏》所收《墨子》五十三篇本。

《墨子》五十三篇本，按其内容性质，分为五编：墨论、杂论、墨语、墨守（以上属于墨子思想）、墨经（属于后期墨家思想）。

从《尚贤上》到《非命下》二十三篇，我叫它“墨论”，又称墨子“十论”，即墨子的十大论题，主要论述墨子的政治伦理哲学。《鲁问》载墨子说：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。”

这是著名的墨子“十论”，即墨子十个重要论题的由来。这是墨子在游说各诸侯国君卿大夫时，着重阐发的治国方案。这与《墨子》中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等十个篇名，恰相对应。这是墨子就自己学说基本问题所做的系统讲演，由弟子们记录整理而成。

其中每篇分上中下，十篇又细分为三十篇，有些篇在流传中遗失，现存二十三篇。其内容大同小异，可能是墨者不同派别的传本，由后人辑录。这是反映墨子学说的可靠材料。墨子后学分三派，分住南方楚国，东方齐鲁，西方秦国，可能因空间阻隔，故传本不同。

汉代史学家刘向、刘歆，奉皇帝命，整理国家图书馆收藏的《墨子》文献，统编墨家各派传文，构成《尚贤》到《非命》十论二十三篇。这是《墨子》的主要论题和思想，细分归属于哲学、经济、政治、伦理、宗教和军事等学科思想，以政治伦理为主。

从《修身》到《三辩》七篇，加《非儒下》，共八篇，我叫它“杂论”，指《道藏》本《墨子》开头部分，从《亲士》到《三辩》共七篇文章，可能是刘向、刘歆父子，奉命整理国家图书馆藏书时编排。我又加《非儒下》，共八篇，组成墨学杂篇论文，记载墨子政治伦理思想，杂述墨子哲学若干方面。

“杂论”八篇，多为“墨论”（墨子十论）余义。孙诒让指出，《亲士》为《尚贤》余义，《法仪》为《天志》余义，《七患》、《辞过》为《节用》余义，《三辩》为《非乐》余义。“杂论”是“墨论”意义的补充。

从《耕柱》到《公输》5篇，我叫它“墨语”，文体类似儒家经典《论语》，记墨子对话，生动真实，妙趣横生，是墨子言行录和传记资料，为研究墨子生平事业和思想的重要参考。

从《备城门》到《杂守》11篇，我叫它“墨守”，记墨子守城的工程设施、武器装备、军事组织和战略战术，属于军事学思想，用墨子和禽滑厘对话的体裁写成。其中称“子墨子”14次，称“禽滑厘”3次，称“禽子”8次，说明墨子大弟子禽滑厘，也带有门徒，称为老师，参与“墨守”论文撰稿。

墨子和禽滑厘，在篇中都被称为“子”，可见其中有墨子的再传弟子，禽滑厘弟子加工整理的痕迹，里面可能包含有战国中后期墨子再传弟子补充的部分，但其基本思想，仍可视为墨子和禽滑厘的共同创造。由于是采用禽滑厘提问和墨子回答的形式，也可看作是墨子著作，代表墨子思想。

当时著作的传统，是由老师讲，弟子记录，加工整理而成。如《论语》是孔子弟子记录孔子言行，虽不是孔子亲手所著，但代表孔子思想。《老子》由后学整理，其中可能有战国中期后学的补充，但基本思想，仍可归之于春秋末期的老子。

《墨子》由历代墨者薪尽火传，一再加工整理，集体创作而成。时间跨度，从战国初至战国末，即前5至前3世纪的二百多年。它绝非成书于墨子一人之手，也非成书于一时，是墨家学者集众人之力，历经两个多世纪积累编纂的结果。

《墨子》一书能够流传到今天，要感谢东晋道教理论家葛洪。葛氏道教著作《神仙传》述古代神仙故事，把墨子附会为道教神仙。他说“墨子年八十有二”，“乃入周狄山”学道，修炼为“地仙”。到汉武帝时尚存，“视其颜色，常如五十许人”。活了好几百岁，竟然还像五十多岁的人。这是道教迷信的不经之谈。不过，由此后世兼收《墨子》入道教经典总集《道藏》。魏晋以降，历经战乱，群书散失，而五十三篇《墨子》却侥幸得存，由此可使我们一睹墨学之精深博大。

清纪昀《四库全书总目提要》卷一一七评论《墨子》说：“旧本题宋墨翟撰，考《汉书·艺文志》《墨子》七十一篇，注曰，名翟，宋大夫，在孔子后。《隋书·经籍志》亦曰，宋大夫墨翟撰。然其书中多称子墨子，则门人之言，非所自著也。”

《墨子》书中多称“子墨子”，意即：“我们这个学派的老师墨子。”第一个“子”强调是“我们这个学派的”，第二个“子”是先生。“子墨子曰”意即：“我们的老师墨子说。”《墨子》为文，多用门人口气。《墨子》准确说是墨家著作，不一定是墨子本人执笔。

《四库全书》总纂官纪昀说，《墨子》是“门人之言”，非墨翟“自著”，颇有见地。直到现在，还有人坚决主张《墨子》是墨子本人写的，而这是不可能的。墨子是前5世纪的人，不可能知道公元前4世纪和前3世纪的思想发展与历史事实。有人说，如果《墨子》不是墨子本人写的，怎么能说是墨子的思想学说？墨子门人谨遵师训，记述发挥墨子学说，不一定都由墨子本人亲手撰写，但仍可部分地、有条件地归之于墨子本人的思想学说。

先秦人著作“书于竹帛”（《兼爱下》），即写在竹简绢帛。先秦留下的《墨子》竹帛之书，经过汉朝人编辑。汉成帝于前26年派刘向整理编校先秦古籍，包括《墨子》在内。汉哀帝又叫刘向之子刘歆继续其父的工作。他们使用的就是这种竹帛之书。经刘向、刘歆整理的《墨子》，统一用绢帛书写。

《经上》到《小取》六篇，统称《墨经》，是后期墨家的著作。以上所说《墨子》五编（墨论、杂论、墨语、墨守、墨经）篇目，见表2。

表2 《墨子》五编篇目

（三）墨子哲学观点

1.政治哲学观点。细分为尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命等。主张任人唯贤，提倡“虽在农与工肆之人，有能则举”，强调“官无常贵，而民无终贱”。反对任人唯亲，特别照顾亲属。主张“选择天下贤良”，“使从事乎一同天下之义”，用道德仁义统一全国思想。认为做到“兼相爱，交相利”，天下就没有“强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚”等不合理现象，没有攻伐掠夺。墨子批判统治者厚葬久丧，暴夺民衣食之财，奢侈享乐。

2.经验论的认识论。强调知识来源于众人的耳目之实，以视听感觉为判定是非有无的根据，提出检验认识真理性的三条经验标准（三表）。认为知名与察实、取实结合，才能构成完整的知识。如知仁义之名，不能察取仁义之实，就像盲人知黑白之名，不能察取黑白之物，不是完全的知识。

3.认识论有理性论的科学成分。主张察类知类，辩故明故，重视探求“方法”、“法则”，要求“以见知隐”，从现象到本质。倡导“以往知来”，从过去推知未来。认为往者和来者都可知，肯定认识往者的总结性和认识来者的预见性。墨子批评儒家的命定论，认为“命者暴王所作，穷人所述，非仁者之言”，“足以丧天下”，“贼天下之人”。提倡积极发挥人力的能动作用，改造自然。倡导说：“赖其力者生，不赖其力者不生。”认为人兽之别，在于能否用力从事生产劳动。

4.提出逻辑概念名、辩、类、故、法、悖。要求名实相符，“能谈辩者谈辩”，把辩论技巧作为知识传授。重视逻辑论证，强调“无故从有故”。常用归谬法，揭露论敌自相矛盾。批评“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜”是“悖”，儒家“教人学而执有命，是犹命人包而去其冠”，“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼”，无鱼而为渔网，公输般“义不杀少而杀众，不可谓知类”，为墨家建立中国古代逻辑体系奠定实践和知识基础。

5.认为鬼神存在。根据有人曾“见鬼神之物，闻鬼神之声”的错觉，古书的讹传，提出鬼神存在的错误主张，突显他经验论认识论的流弊。墨子把天说成是有意志的人格神，相信鬼神能赏善罚暴。说“兼相爱，交相利”，是顺天意，必得赏。“别相恶，交相贼”，是反天意，必得罚。把天志、鬼神，作为推行政治主张的工具。这是墨子思想中的消极因素，应予以扬弃。墨子后学著狭义《墨经》四篇，完全抛弃墨子天志、明鬼学说，连一个字也没有出现，是墨家哲学发展中的进步现象。