5 古老的本土宗教——苯教

苯教是西藏古老的原始宗教，是藏族远古时期的主体文化。直到8世纪中叶，吐蕃王朝大力扶佛抑苯，苯教的统治地位才逐渐丧失。

一、泛灵信仰的原始宗教

苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。最早出现在象雄（今阿里地区一带），后来逐步传遍整个藏区。

从内容上看，苯教相信万物有灵，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。

原始的苯教把世界分为三界，即天、地、地下。天上的神名字叫“赞”，地上的神称为“念”，地下的神称为“鲁”，即常说的龙。掌管人的疾病的叫“龙神”；掌管自然灾害的叫“念神”，传说念青唐古拉山就是一尊大念神；除此外，还有地神等等。它们同人类的关系非常密切，能给人以凶吉祸福，人们是千万不敢触犯它们的。藏族人在饮食中忌讳吃鱼，一种解释就是此禁忌和苯教的信仰有关：苯教视鱼、蛇、蛙等水中生灵皆为地下世界的“龙族”，决不能杀生。

苯教将神话纳入其经典或仪礼中，用它来认识和反映客观世界。苯教经典中有这样一则创世神话，有位名叫南喀东丹却松的国王，拥有“五种本原物质”，法师赤杰曲巴把它们收集起来，分别形成了风、火、水和山，法师又从五种本原物质中制造出两个卵，由卵中最终形成了世界。这则创世神话体现了藏族先民朴素的唯物主义的宇宙观，同时又表现了神的超人力量。

二、苯教由崇拜自然到人为宗教

苯教的派别，按出现时间先后，可分为“笃苯”、“恰苯”和“觉苯”。

在聂墀赞普后六代的达墀赞普时，前藏有一个苯教大巫师叫汝辛。他宣称能通鬼神，并且精通祭祀、役使鬼神等法术，形成了一个派别，叫笃苯教，又称因苯派。

恰苯派是来自外地的苯教徒所开创的一个派别。与笃苯相比有两点变化，首先是出现了代替神灵说话的特殊人物巫师（笃苯时期有原始巫师，但主要是自然崇拜）。其次是产生了祖先崇拜。这是苯教为了生存和发展，开始按照奴隶主的意志办事，从自然宗教逐渐变为人为宗教的表现。

因佛教传入带来了大量的佛教经典，苯教为了抵制、抗衡佛教，也十分重视苯教理论经典的译著传播，以至受到佛教徒指责，说把一些佛经改头换面，充认苯教典籍，这一派被称为觉苯派，意为翻译苯。

苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师在社会上很有威望和地位。左右国政的巫师按惯例均由大贵族的子弟世袭担任。而巫师总是在关键问题上，假借神的意志支持贵族势力，打击王室。因此，吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐。佛教传入藏区后，苯教逐渐被王室压制下去，也慢慢向仿照佛教的方向演变。

大部分苯教寺院建在交通不便的偏僻山沟里，寺院的规模小，僧侣也少。早期的苯教寺院有西藏的“贤达顶”和“甲莫”，康区的“拥宗拉顶”，被称为苯教三大寺。其中“拥宗拉顶”在清朝乾隆平定金川后，改为格鲁派寺院。

三、创始人辛饶米沃

辛饶米沃是公认的苯教创始人，在苯教徒心目中，其地位与释迦牟尼在佛教徒心目中的地位一样，是神圣而不可替代的。不过辛饶米沃的身世远没有释迦牟尼那样可信，而是存在很多的矛盾和混乱，以致有人怀疑他在历史上的真实性。

这里，我们根据有关传说和苯教经典《朵堆》等，对辛饶米沃一生做一简要概述。

在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为师，学习苯教教理。学成后，三兄弟又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难的修身济世良策。辛拉俄格尔神告知他们要分三个阶段研修苯教教理，之后便可成为上师，相当于佛教之佛。老大达巴完成了第一阶段的研修，成为第一阶段的上师，相当于佛教的前世佛。老二塞巴完成了第二阶段的研修后成为第二阶段的上师，相当于佛教的现世佛，并化身为辛饶米沃。老三希巴则一生等待，以图研修第三阶段教理，承担未来某个时期的职责，相当于佛教的未来佛。

传说辛拉俄格尔神是辛饶米沃的保护神，他答应帮助辛饶米沃使世界众生皈依苯教。于是辛饶米沃化身为王子降生到象雄魏摩隆仁，约在公元前5世纪，他创建了苯教。

实际上，据藏文文献记载，在古代象雄和吐蕃，曾经有过各种原始苯教，如天苯、赞苯和魔苯等，还有后来的达拉、巴色、盖阔等苯教古老的神。辛饶米沃以各种原有的苯为基础，吸收邻近部族文化，创建了具有独特理论和仪轨的雍仲苯教。他不仅将原始苯教分为恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4个分支在象雄传播，而且还谙熟医术。据说辛饶米沃一生完成了12件功业，于82岁时圆寂。