第四回 蚁动慈心
这小小的蚂蚁，就是安安稳稳地过日子，一生的时间，也很短促，何况还有其他动物的残害，自保都来不及，为什么还要自相争斗，不顾性命呢？
观世音菩萨
唐卡 近代 西藏大昭寺藏
这尊观世音菩萨有一个身材优美的明妃与他相拥，两口相对。他手中拿着莲花，神情萎靡，似乎正在思索神秘的教义。脚下踩着经文，上书：皈依胜海观世音菩萨。这幅唐卡的背光简洁，如一轮红日照耀着密宗的修行。观世音菩萨在藏语里叫“坚热西”，有时头戴骷髅，完全像一个印度王子。
自从阿那罗丞相几句话，把那个寻觅不着的老者，认作是佛祖现身以后，传说出去，兴林国的百姓，没有一个敢不信的，而且不免添油加酱地加上许多猜测和想象，闹得整个兴林国的百姓，都要向着佛门了。这也是西方佛教发达的开始。
再说妙善公主，由宝德后悉心抚育，渐渐长大，转眼之间，已是三四岁了。出落得美丽聪明，能说能笑，比两位姐姐更是高出一筹。不过她的脾气，却大大地与人不同。要是一般的小孩子，总是喜欢漂亮的衣服，好吃的东西。她虽然小小年纪，但对于这些绫罗绸缎，山珍海味，却一概不喜欢，只喜欢布衣粗食。最奇怪的是生来就吃素，从不吃荤腥。并非是她不愿吃，实在是不能吃，油腻荤腥一入口，立刻就会呕吐出来，再也不能下咽。宝德后见她这样，虽觉得奇怪，但也无可奈何，只好准备些净素的食物给她吃，才合她的心意。
她六岁上学读书，十分聪明，什么一教就朗朗上口，并且过目不忘，两位姐姐都比不上她。因此，妙庄王与宝德后都十分宠爱她，视同掌上明珠一般，心中十分安慰，因为有女儿像这样，和男孩也没什么不同。
妙庄王常向宝德后说：“等到妙善公主将来长大成人，一定要替她招一个文可安邦，武可定国，十全十美的人物，来做她的驸马，那时候郎才女貌，才叫好呢，就算到时候还没有太子继位，兴林国的王位，也可以传给驸马，不至于斩断婆伽氏的血脉。”
莲花手观音
雕塑 西藏后弘时期
西藏拉萨布达拉宫藏
这尊观音像古锈斑驳，体现出年代的久远和佛教思想的深邃。他的左右手作“宝楼阁法印”，显示出庄严神圣的表情。一支莲花插在他的左臂上，与若男若女的S形曲线美身材交相辉映，静穆而空灵。9世纪中叶，西藏腹地政治动荡，以郎达玛赞普为首的世俗统治者推行了震惊东土的灭法运动：佛教被宣布为非法，无数僧人被强迫还俗，寺院被摧毁，连著名的大昭寺也变成了屠宰场。但是在藏民心中，佛教以及观音菩萨仍然是他们心中最圣洁崇高的护佑者。他们依然制作类似这样的观音雕塑，以充满宁静和悲悯的心注视着生灵涂炭、灾难频繁的世界屋脊，表现出高贵的达观以及对佛教的无上信念。
宝德后对于这个主张，也十分赞成。夫妻俩自从安了这个心眼儿，连望子之心也渐渐淡薄下去，只顾着暗中物色合适的人选。
这件事不知怎的传到妙音、妙元两位公主耳朵里，她俩都不免自叹命薄起来。有一天妙音、妙元两位公主一同在花园中观赏桃花，无意间走到仙人洞旁边，只见妙善公主蹲在地上，旁边站着一个宫女，二人都默不作声，不晓得在那里做什么？妙音、妙元二位公主，见了这种情形，不免心里好奇，慢慢走过去一看，原来她是在看蚂蚁打仗。
观音菩萨观自在天身
版画 南京 明代
此图刻绘于明初之时，因无文字可考，故本说依清代复刻的“优婆塞沙福智”本《普门品》写成，虽文字未必相符，但却能略窥中国元代版画风格，是值得重视的。图上观音菩萨被祥云环绕，真身头戴珠花宝冠，身披红色裟袍，翠玉项链垂落胸前，袖手盘膝坐于蒲团上，低首俯视，正欲从天而降。下方盘坐须弥石上的，是一头戴佛冠，发梳双髻，身着衲衣，手带金钏，双手做转法轮势的菩萨。右手边站立一位粗眉慈目，胡须浓密的异教徒，此人头戴金箍，蓝袍长袖，腰系长巾，拱手作礼，衣着颇像汉唐服饰。按图中人物形象，应是《观世音菩萨普门品》中记载的：“应以自在天身得度者”或“应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女得度者”，这是观音菩萨现妇女之身传道的说法。
妙善也看见了她们，便喊道：“两位姐姐快来帮我挖个坑，将这些死的蚂蚁埋起来！”
妙音、妙元二人，相视一笑说：“妹妹，你自己去疯吧！我们怕弄脏了手，不帮你做这些玩泥巴的游戏。”说着便牵着手离开了。
妙元低声向妙音说：“姐姐，你看三妹妹专门喜欢做这些玩泥巴的游戏，父王母后还当她是宝贝，说什么要找一个文武全才的人，招为驸马。万一母后以后不再生育了，这个驸马还可以继承王位，她还要做皇后娘娘呢！世上那有玩泥巴的皇后？你想可笑不可笑！”
观音鼻烟壶
仇氏 玻璃工艺品 清代
自晚清至民国，由于大量鸦片与粉末状毒品的输入，鼻烟壶几乎成了每个有此嗜好者的必备之物，上到大总统、军阀、官僚和前清贵族遗民，下到寻常百姓、市井地痞，几乎人手必藏。鼻烟壶制作也发展为一种轻工业和民间工艺。由于此物的用料大多是玻璃、琉璃、玉石或翡翠等透明固体，所以内绘——即在壶的内部作画——的工艺也受到普遍欢迎。吸毒是一种人类欲望膨胀的恶习，为各种宗教所深恶痛绝，而佛教的观音形象居然会成为这种麻醉品的装饰物，可见制作者只想到了观音的美，而不是他的教化意义。
妙音说：“三妹妹的举动，我也觉得不妥。只是父王母后偏爱着她，这是没办法的事。怪只怪你我命浅福薄，轮不到那些好处，这都是命中注定的啊！”
再说三公主妙善，她究竟在那里干什么呢？这倒要讲个明白。
原来，那天妙善公主在宫中觉得无聊，就带着一名宫女到花园中玩耍，无意之间就走到仙人洞旁。突然看见地上一队黄蚂蚁，一队黑蚂蚁，在那里打得难解难分，双方死伤累累。妙善见了，很不忍心，暗想：“这小小的蚂蚁，就是安安稳稳地过日子，一生的时间，也很短促，何况还有其他动物的残害，自保都来不及，为什么还要自相争斗，不顾性命呢？地上这么多死伤的遗骸，多么凄惨啊？还是让我替你们和解了吧！”
她就蹲下去，用手去拂，却又下不了手。原来黄黑两队蚂蚁，已进入了混战状态，斗成一团，它们身体又小，哪里分得清楚啊？要是捉对儿地把它们分开，分到什么时候才是完呀？况且蚂蚁这小东西，不斗便罢，要是真斗起来，真是除死方休。并且，敌人要是被它咬住，就是自己到力尽而死的时候，也不肯松口。
假如有人真的一对对去分开它们，那它们一定会同时受伤，就算不受伤的话，你一松手放在地上，它依旧会去找敌人死斗。这样一对还没分开，一对又斗起来，那是永远也分不完的。所以每次蚁斗以后，战场上总有许多捉对儿同死的蚁骸。
妙善公主想到这一层，不由得缩住了手。但她毕竟是个聪明绝顶的孩子，细细地一想，就琢磨出一个方法来。她想蚂蚁的争斗，无非是为了食物，只要双方有了充足的食物，自然会各去搬运食物回洞，争斗就可以解决了。于是就命宫女取了许多香甜的饼屑，一方面又查看了两队蚂蚁的窠穴，把饼屑撒在洞口的四周。果然两队蚂蚁后出来的生力军，见了食物，便不再赶赴战场，都去搬运粮食了，双方的战争，也渐渐地松懈下来。妙善拿来一把小扫帚儿，将斗住的蚂蚁，轻轻地拨扫，阵线就变散乱了。此时后面传令的蚂蚁也来了，大家得了信，都赶回后方去运粮食，一场恶斗才终于结束。
可是战地死伤的蚂蚁，已有好几百个，妙善看了那种折头断足的情形，心中不免伤感！暗想：蚂蚁虽然是个小小的虫子，到底也是一条生命。这么一打架，就失去了许多的生命，也不知道它们前世造了什么孽，现在死在这里已经很悲惨了，万一被鸟儿来啄食，那不是惨上加惨吗？还是我来挖个坑把它们埋葬了吧。
她就在附近挖了一个小小的坑儿，正在埋葬蚂蚁的尸体时，恰好遇到妙音、妙元二位姐姐走来，于是喊她们来帮忙。不料，她们竟不理她走了。妙善也不在意，将蚁尸全部捡起来，放到坑中，用土掩埋了，圆满了这场功德。这才带着侍女回宫，心里觉得十分平静。
佛教小百科08
佛教中的“慈”、“悲”与世俗的理解是否相同？
观音的名号是“大慈大悲灵感观世音菩萨”，是个救世主的形象。佛教提倡的“慈”、“悲”有其特定含义。佛教称“与乐”为“慈”，“拔苦”为“悲”。所谓“与乐”是说佛、菩萨爱护众生，给予众生欢乐；所谓“拔苦”是说佛、菩萨怜悯众生，为他们拔除苦难。所以，“慈悲”是佛门“菩萨精神”的主要特征。佛陀有一尊号为“两足尊”，即指智慧与慈悲，智慧属于自利、自悟的，慈悲则属于利他、悟他的，“慈悲”所体现的就是“救世”的精神。
大慈大悲的观音菩萨担当着“救苦救难”的重任，在充满苦难的历史时期到处奔波，救民于水火，而遇到罪大恶极之人，只要其放下屠刀、改恶从善，也能对他慈悲为怀。
再说妙音、妙元二位公主，因为父母偏爱妙善，又听了物色驸马预备继承大统的话，女儿家心胸狭窄，不免由羡慕变为妒忌了。平时对于妙善的行为，就有点看不顺眼。今天又见她挖泥葬蚁，所以将她讥笑了一阵后，马上赶回皇宫去，把这事告诉了宝德后。她二人以为，这样一来，可以减少母后对妙善的怜爱之心，转而疼爱自己。但是宝德后听了二人的话，只付之一笑，还说妙善的这种举动，是体现上天好生之德的表现。妙音、妙元那里想到宝德后会说出这种话来，心中气苦，连眼泪都流出来了。
莲花手观音及胁侍
雕塑 西藏后弘初期
西藏昌都地区八宿县八宿寺藏
憔悴的莲花手观音是后弘时期西藏民众的写照，由于政治动荡，人们对佛教更加依赖。两个童子被雕塑家演绎成虔诚的教徒。观音脸上满是皱纹，眼神里充满了对灭佛运动中无辜殉教者的同情，这就是后来所谓的“愁面观音”。右侧的侍者鸟首人身，是十分典型的佛教护法神大鹏鸟的化身像。
妙善公主圆满了她的功德，带了侍女回宫，见过母后，看见两位姐姐那种气苦的神情，以为是受了母后的训斥，也不敢多问。宝德后看着她，问她到那儿玩去了？妙善便将刚才的事，详细地说了一遍。
宝德后笑着说：“你也太淘气了，花心思去做这种事情，也不怕弄脏了双手。要是遇着毒蚂蚁，被它咬了，生起蚂蚁疮来，就够你受的了，以后快别玩这些东西了！”
妙善公主听了母后的教训，一面答应，一面又说出一段道理来。