2 天界的模样

天界作为一个众生居住的空间，自然也有他们的领袖，那就是天王。在三界二十八层天中虽然有好几个天王，但并不是每一层天都有一个绝对权威的领袖，真正统领着三界二十八天的天王名叫大梵天。

大梵天原本是婆罗门教之主神，在《续高僧传·玄奘传》中，说古印度的劫比他国，有不少人信奉大梵天，自国王到平民百姓，共同敬奉男根而不觉羞耻，并设祠堂或精舍供奉，里面所供奉的神多是大梵天；类似的情况在《西域记·健驮罗国记》中也有详细记载。

有的学者认为，大梵天为噜捺罗天的忿怒身，因他所居住的地方不同，又有商羯罗、伊舍那等异名。进入佛教后，就变成了佛教的守护神，被称为“大自在天”，居住在色界最高的第四禅天。

骑鹅的大梵天

壁画唐卡 清代 布达拉宫

大梵天在印度教中是三大主神之一，创造了整个宇宙，地位极为崇高。而在佛教中，他只是天界的护法神，在天神世界护持佛法。

大梵天

大藏经绘画 清代 北京故宫博物院

这幅画中大梵天红色身，四面四臂，头戴宝冠，身戴黄金璎珞，胸前双手持宝瓶和木杖，右侧手持念珠，结跏趺坐在一只白色的大鸟上。这幅图是根据《大般若经》第四卷的记载绘制的。大梵天是色界初禅天的天主，同时也是三千大千世界的主宰。

在唐卡中，天宫常会散下许多天花。所谓天花，就是天上才有的花朵，这种花芳香无比，人间是见不到的。在经中记载，古印度有的国家将微妙殊胜的物品称为“天物”，而将非常精美、妙好悦目的花朵称为“天花”。

人间有住所，天上自然也有天人居住的处所了，那就是天宫。天宫是梵语deva-pura的意译，音译作“泥缚补罗”，意指天人居住的宫殿，或专门指帝释天所住的宫殿。

天乐，就是天人享受的伎乐，一般是学佛者或奉行十善业，来生召感生天的果报，即行善积德后就会生在天上享受种种人间没有的殊胜妙乐。

我们人必须穿衣服，衣料无非是布、麻等，那么天人有没有衣服？答案是肯定的。所谓天衣，顾名思义就是天人所穿的衣服。那天人所穿的衣服是用什么材质做的？具体是什么样子呢？经典中记载，天衣色彩美妙、柔软无比，穿着身上合体又舒服，当然材质是人间所没有的。天衣也有重量，而且有轻有重，经中说净居天天人所穿的天衣重三铢，忉利天天人所穿的天衣重六铢，而四天王所穿的天衣则有二两重。

在唐卡中，天人的形象还是很庄严的，尤其是天女，她们一般都穿着华美的衣服，身上带有璎珞，面容十分端庄漂亮。在佛教中，天人有的是护法的身份，有的是天界的民众，因而在唐卡中他们的位置不是那么显眼，而且身形比例较小。有的天人如天王头顶有光环，或手持佛教吉祥物等，如八瑞相等。

八瑞相，是佛教常见的器物，在唐卡中经常可以看到。八瑞相，梵文为astamangala，藏文为bKra-rtags-brgyad，是佛教中最著名的符号之一，它们分别是：白伞、双鱼、宝瓶、莲花、右旋白螺、吉祥结、胜利幢、金轮。以上的八瑞相分别代表佛陀身体的八个器官，在汉传佛教中：白伞代表脾脏、一对金鱼代表肾脏、宝瓶代表胃、妙莲代表肝脏、右旋白螺代表膀胱、吉祥结代表小肠、胜利幢代表肺、金轮代表心脏；而在藏传佛教中，则是：白伞代表头部、双鱼代表双眼、宝瓶代表颈部、妙莲代表舌头、右旋白螺代表“语”、吉祥结代表“意”、胜利幢“身”、金轮代表“双足”。

天道（局部）

唐卡中所绘为六道轮回图中天道部分。天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；天道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故称为天。只有前生造上品十善因缘，才能轮回进入天道。虽然居住在锦衣玉食的天道，有情众生依然在六道轮回之中，依然会面临业力耗竭的风险。这幅图为第22～23页唐卡的局部图。

另外，在早期的印度佛教中，佛像多半是以象征性的图案来表达，如华盖、菩提树、空宝座、佛陀的足迹等；或者以各种吉祥的符号来代表佛陀，如胜利幢、狮子座、三股叉、三宝、吉祥结、字符、海螺或双鱼，最为常见的还是莲花和金轮。