3 师君三尊

“师君三尊”藏语称为“堪洛却松”——“堪”是“堪布”的简称，即亲教师，此指静命论师；“洛”是“洛温”的简称，即轨范师，此指莲花生大师；“却”是“却杰”的简称，意为“法王”，此指藏王赤松德赞；“松”是“三个”的意思。“师君三尊”就是指两位高僧大德（师），加上一位藏王（君），因他们是藏传佛教前弘期最为重要的人物，故称为“尊”。

1．莲花生大师

莲花生大师，梵名音译为白玛桑坝哇（padma-sambhava），藏族人称其为“邬坚仁波且”（ao-rgayn-rin-po-the，意为“邬坚大师”），于公元762年应藏王赤德松赞礼请，从印度启程经尼泊尔而进入藏地的；公元763年到达藏地，一路降妖除魔，让佛教顺利地立足于西藏，可以说没有他就没有西藏佛教。所以他是西藏佛教的始祖，是西藏佛教的实际开创者。据称，莲花生大师是具足阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛之意而成 “大应化身”，是与佛无异的大菩萨，故又称他为“莲花生大士”。

因为西藏在松赞干布之前是没有文字的，所有的历史只能靠口头传诵；后来的典籍所记载的年月数目，多半是参考印度的历史史料与传说，以及汉地较早的史料，当然还有尼泊尔、不丹以及其他周边小国的资料，这样综合推算出来的。一直到1027年，《时轮金刚密续》被引进西藏之后，才统一采用“耀宗纪年”的记录方式，并定该年为西藏的纪元元年，以每六十年为一“耀宗”，配合以干支纪年来使用，如此才算是准确的；而对那些耀宗纪年以前的历史事件所发生的时间，往往存在较大的争议和不确定性。

师君三尊像

布本设色唐卡 清代 西藏

“堪洛却松”在藏语中意为“师君三尊”，分别指寂护、莲花生和赤松德赞三人。藏王赤松德赞为了传播佛法，从印度礼请高僧寂护大师、莲花生大师进藏弘法，三人为佛教在藏地的复兴与发展作出了十分重大的贡献。这幅唐卡中，中央主尊为莲花生大师，唐卡下界左侧为寂护大师，右侧为藏王赤松德赞。

正因为如此，莲花生大师自公元801年（一说804年）离开西藏后，到了印度一个名叫“达罗毗荼”的地方，在那里传法、建寺达12年之久，晚年不知所终。其实，不但莲花生大师晚年是个谜，就连他的出生年月也是一个未解之谜。有的文章说他是8世纪初的人，有的说他是在释迦牟尼佛入灭后8年（一说5年，一说12年）就出生了。

莲花生大师的生年，如果按“释尊涅槃后8年（或5年）出生”的说法，以汉地、日本、印度等国学者比较接受的释尊涅槃时间——公元前543年计算，莲花大师应该是出生于公元前479年或公元前482年。到他于公元763年入藏时，莲花生大师的年寿大约是1242岁或1245岁；公元801年离藏，年寿约为1280岁或1283岁。当然，一个人活了千余岁，在一般人来说是难以相信的，但在很多宗教徒眼中是可信的，汉地也有彭祖活了八百多岁的传说，那些长生不老、成仙成佛的境界更不是我们这些凡人所能测知的，姑且存而不论吧。

莲花生大师（局部）

“洛”是“洛温”的简称，即轨范师，指莲花生大师。这幅唐卡是第30—31页唐卡的局部图。

寂护大师（局部）

“堪”是“堪布”的简称，即亲教师，指寂护大师，因为桑耶寺建成后，由寂护大师出任第一任堪布，因此得名。这幅唐卡是第30-31页唐卡的局部图。

赤松德赞（局部）

“却”是“却杰”的简称，藏语中意为“法王”，指藏王赤松德赞。这幅唐卡是第30-31页唐卡的局部图。

2．寂护（静命）大师

寂护（725—788年)，梵名Santiraksita，意为寂护，藏译音译为“希瓦措”，意为“静命”，故又称他为“静命大师”。印度佛教僧人，为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，是印度后期中观派的代表性论师，后被尊称为“阿黎菩提萨”（梵Acarya-bodhisattva）；原为东印度查贺（Zahor）的王子，早年后依智藏（Jnanagarbha）出家，后成为佛学大师，因学德兼备，曾任那烂陀寺的首座。

公元756年，寂护大师应藏王赤松德赞的邀请，经由尼泊尔入藏，四个月后因逢政治纷争而返国（一说是鬼神扰乱迫于苯教势力而返），留居尼泊尔居住5年。公元761年再次受藏王邀请而入藏，参照印度的欧丹达菩提寺（飞行寺）为蓝本，主持设计了西藏第一座具有佛、法、僧三宝的寺院——桑耶寺，后曾向藏王赤德松赞举推了莲花生大师。后来，他与莲花生大师一起，主持并度化了七名藏族人出家，开藏地本族人出家为僧之始，寂护大师亲教师，同时还与莲花生大师一起主持了多年的翻译经典活动。公元788年，寂护大师不幸被马踢伤后而示寂，藏王在桑耶寺旁的黑布山脚下为他修建了灵塔，这是西藏历史上第一座灵塔。

3．藏王赤德松赞

赤松德赞（742—797年，755—797年在位）是藏王美·阿克宗钦（即赤德祖赞）与金城公主之子，13岁时即位成为西藏秋嘉王朝第38代（一说第37代）藏王，20岁执掌政权。他上任之后，起用尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺（又作达扎路恭，汉籍作马重英），世称“三尚一论”来辅佐朝政，剿灭反叛族臣及其党羽，稳定了吐蕃局势。

公元755年，乘中原内地发生“安史之乱”，赤松德赞派兵屡犯大唐国境，迫使大唐与吐蕃于公元757年进行第四次和盟；也是在这一年，他派使者从印度请来了大师莲花生，奠定了西藏佛教的基石。

赤松德赞在位时，礼请高僧寂护大师、莲花生大师进藏弘法，并于唐·大历二年（767年）修建了吐蕃第一座具备僧团组织的寺院——桑耶寺，并实现吐蕃本族（藏族）人剃度出家为僧之始。不但如此，他还对扶持佛教、建寺译经不遗余力，还先后两次颁行“兴佛诏书”，以诏令吐蕃全民奉行佛教，还结合佛教内容制订了一系列的律法，并以“盟誓”的形式维护和巩固藏传佛教的地位；任命佛教僧人为大相，开创僧人参与政治之先例。为解决苯教与佛教之争，还亲自主持辩论大会，佛教胜出后还颁布“崇佛禁苯”的诏令；晚年，他将王权交给其子牟尼赞普，赴苏卡地方修行。在藏族，他与松赞干布、赤祖德赞并称为“吐蕃三大法王”。

堪布寂护（静命）、阿黎莲花生、藏王赤松德赞共同弘扬佛法的伟大业绩，至今仍在藏族人民中普遍流传着。我们在“唐卡”中常可以见到这样的画面：中间坐着一位乌仗那国的大瑜伽行者，他面容微怒，手持金刚杵及颅器，左胁挟持着天杖，跏趺而坐，这是莲花生大师；他的右边有一位大班智达形象者，身披绛色法衣，顶戴尖帽，身旁放着锡杖、净瓶、钵、滤水器以及书囊等资具，这是寂护（静命）大师；在莲师左边是一位王者装束，双手当心作说法印，双足半跏趺，左肩青色莲花上有剑及般若经函（文殊菩萨标志）这就是藏王赤松德赞——这就是“师君三尊”的形象。

莲花生大师

彩缎贴花唐卡 清代 西藏

这幅唐卡中央主尊为莲花生大师。大师白色身，身穿藏袍，外披僧服，左手托嘎巴拉碗，右手持金刚杵，怀抱天杖，结跏趺坐在法座上。传说中莲花生大师圆寂时肉身虹化成佛，故身后绘有一圈七彩虹光。唐卡上界正中为普贤王如来，为宁玛派所格外推崇的本初佛。唐卡下界左侧为寂护大师，右侧为藏王赤松德赞。