人生不过是一次因缘聚合 了悟缘起性空

昔日佛在菩提树下所觉悟的，就是万物皆从因缘生，缘生诸法，原无自性，其性本空。

缘起

所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微尘沙砾等，都是因缘和合而生，也都将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。

因缘

缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目，如果没有那么多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要依靠因缘，亦当感谢因缘，感谢世间的所有。

从缘起的涵义来看，就是有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间的一切皆因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，必定要有土壤、阳光、空气、水分、肥料等很多的助缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。

缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识缘起性空。

空镜子

在佛眼观之，宇宙间的一切事物，所以构成如此复杂的现象，都是凭借主要的原因与助缘。没有任何一种事物，不是在“因缘聚会”时而生；亦没有任何一种事物，不是在“因缘别离”时而灭；更没有任何一种事物，能够离开因缘的范围，而独立存在。

果从因生

缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

相由缘现

“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随着缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。

事待理成

宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

多从一有

在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种子埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种子而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。

有依空立

世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“空即是色，色即是空。”龙树菩萨在《中论·观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。

佛是人成

佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开通佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。

因缘世界

无论是自然界也好、人的心里也好，甚至推而广之到人的整个生命过程，都是这样一系列简单的因缘联系。我们平时认为比较复杂的一些问题，也是由各种各样的因素连接形成的，只要明白了“缘起论”的运行规律，我们以后在遇到任何问题的时候都可以用一种联系的眼光去观察它们、解决它们。

缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。

赴一场因缘聚会

所谓“万法因缘生，万法因缘灭”，佛说宇宙万有全是因缘相关的存在，又因为一切缘生性空，故此毫无实性可求。这里所说的“性空”，并不是说还有一种“空”的境界，而是表示万象的本性是不生不灭的空性。虽然万象是会生会灭的，但这生灭中，尚有不生不灭的一种“空性”。由内的五蕴身心到外的宇宙万有，无不皆空。昔日佛在菩提树下所觉悟的，就是万物皆从因缘生，缘生诸法，原无自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，现象界的本体，众生本具的真心，原有的佛性。

万有都是由因缘和合而生，并随因缘分离而弛散。譬如人的身体是由四大元素，即地、水、风、火和合而成的，四大元素最终将完全崩解。而随着四大的消散，激发精神作用的五蕴同样也会消失，因为五蕴必须依赖于四大的和合，才能在有生命的躯体中产生作用。可见，人并没有一个实体，而只有一个假相。五蕴皆空的内涵，不是消极的否认一切，厌世离俗；而是积极的建立一切，利益世间。可以说：了悟空性是由消极跨进积极，由悲观走向乐观，由愚昧转为智慧，由罪恶转为良善；甚至由迷转悟，由凡转圣，可以度脱人世间的一切苦厄。反观我们在自我为中心的观念下，往往因执著于“我……”或“我的……”而千般计较，万般苦恼，甚至为了一己的私欲而危害他人。如果我们能抱持无我的态度待人处世，放下执著贪爱，就能协调好身、心、物的关系，从而享受到快乐的人生。

自心空性

空性是指世间万物都是由因缘和合而成，随着因缘的变化而生灭，因此任何事物都没有所谓的“绝对本质”，也可称为“性空”、“空”。也就是说，所有的一切现象是因为因缘和合而生起，没有独存性的东西，因此也就没有自成的、常住的、独立的自性。