10 在发展中创新《庄子》研究

《庄子》作为诸子经典之一，研究者自是不乏其人。从战国到现在，无数的研究者已使《庄子》变得更加丰富。

古代研究

这一时期研究的主要方式是注庄、解庄。战国时，荀子对庄子已有所批判，将庄子学说加以改造、发挥，以为己用。《吕氏春秋》对庄子思想和内容也多有引用。西汉前期的淮南王刘安、司马迁都对庄子有所研究，秦汉辞赋、经学也都吸纳、改造了部分庄子思想，以为己用。魏晋时期，注庄、解庄者多以零散的感悟见长，对庄子思想也能有较深的契入，缺陷是或由于体例限制而不成系统，或所作发挥不尽符合庄子原意。隋唐时期的庄学研究注重字义、音释，少重义理，并混杂神仙学说，且开佛道合流之势。宋明时期注庄之风很盛，重义理，佛庄思想进一步融合。清代庄子研究既有义理的阐发，也有校勘训诂的收获。

近代研究

这一时期的庄学研究除了传统的训诂校释的著作外，由于西方文化的传入，庄学研究也呈现了一些新的特点，即逐渐以西方哲学为参照来解庄。其长处是摆脱了对庄子思想的点线式的、直观的了解，而在形式上的体系化、内容上的理性分析方面取得了一些进展。

现代研究

这一时期又可分为三个时期：第一时期（1949年-1959年）是新中国庄学研究的起步时期，能够成熟地运用马克思主义研究方法的人很少，因此这一时期的庄学研究概括介绍的多，考辨注释的多。第二时期（1960年-1976年）比较注重庄学的阶级属性，提出了如何评价和研究庄子的问题，其特点是政治与学术结合比较紧密。第三时期（1977年至今）的庄学研究呈现繁荣之势，除了纠正庄子研究中的左倾倾向外，在基础性的工作方面也取得了突出成果，一些学者还将庄子与外国思想家进行了比较研究。在庄子的美学研究方面，李泽厚先生颇多创见。总体来讲，近年来对于庄子思想的研究和评价渐趋客观和精确。

古今《庄子》研究

《庄子》经过魏晋玄学和道教的渲染，对中华文化有较大的影响。后世的研究大致可以分为三个阶段。